又是一年开学季

华山带你品读华夏文化

又是一年开学季，告别了两个月的暑假生活，同学们迎来了新的学期，全面重启忙碌充实的校园时光。在这开始的新学期，让我们笃定信念，以饱满的热情汲取新知识、开启新征程。

在这开学季，不仅是学生的开学季，也是父母的开学季，在这开学季，想要让孩子懂得更多的景观文化、道教文化、仙踪文化、祭祀文化等，陪孩子共同徜徉在无边的学海，感悟华山文化的深邃，让小编带你一同走进华山，穿越时光，亲近历史，去欣赏那灿烂辉煌的华夏文化。

景观文化

华山的自然风光特色以雄伟、奇特、险峻、秀丽为著。华山横空出世，势拔云天的气概，给人以“逼视”之态和浩然之气，表现出强烈的铮铮之容和雄伟挺拔的非凡气势。自然风光文化体现在其景观所表现出来的审美特色以及所包含的丰富的人文精神。

华山之奇主要表现在石奇、树奇、水奇、路奇、洞奇。《水经注》称华山“奇广十里，其高五千仞，一石也”。也就是说，整座华山是由一块硕大无比的花岗岩石经过造山运动裂变而成。另外，在华山的形成过程中，又留下了许多类形肖物的石头，犹如石雕艺术作品一样，蕴藏着神秘而丰富的文化内涵，遍布在全山各个角落。华山的松树也非常奇特，其体态特征和生长状态都不似一般的松树，和华山山势一样，表现出粗壮高大的雄伟体貌，有的还孪生孪长，表现出强烈的人文精神。

华山险峻的风光特色，主要体现在两个方面，一是地势之险峻，华山拔地而起，相对落差较大，山壁又如斧劈刀削一般，形势险峻；二是道路艰险。华山的登山道路多依崖就势而凿，有的则在危崖处凿就，古时的登山路径多是石窝窄梯，且无护栏，须手脚并用，猿攀而上，而今道路已几经拓宽修复，且加护栏杆铁链，不必再有畏惧之心。

华山的秀丽不像南国那般“浑身透着柔情妩媚”，而是以“小鸟依人”般的情态深藏于华山的“局部景观当中”，如雨中华山，雾中华山，秋天的五色野花和喷薄如炽的红叶，小桥溪流，池潭泉瀑等，如一幅幅小品丽作点缀着华山。

道教文化

华山是久负盛名的道教圣地，是中国道教萌生地之一，有名列道教十大洞天的第四洞天“太极总仙洞天”。华山道教的形成与神仙信仰有着密不可分的关系。道教认为充满神秘色彩的华山，奇险峻美，是天地之神先人的游息场所，作为道徒修身养性，得道成仙或者仙人汇聚的地方，华山最为理想。以后随着道徒的不断云集，华山道教逐渐发展壮大起来。自郝大通创立全真华山派以后，华山道教逐渐形成了自成体系的道教全真教华山脉派，华山道教文化也随着发展繁荣起来。华山道教文化包涵了道教教义，道教活动及道教场所的各个方面，可谓丰富多彩，内蕴深邃，气氛浓郁。主要有道教祭祀文化，教义文化，洞天文化，建筑文化，神仙文化，神话传说以及反映道风仙骨的武侠文化和诗文碑石文化等。旅游者若能探究其里，清丽婉约之气与神秘深奥之理会给人以超然物外，清心爽气之感。

玉泉院、镇岳宫、东道院被列为全国重点道观。

仙踪文化

华山的神话传说作为一种艺术形式，散见于古代的怪志、杂俎、传奇，如《搜神记》、《神仙传》、《玄怪录》等。从内容上多以华山的形成、人神爱情、修道成仙、神灵礼赞以及游山仙真为主。如《巨灵擘山》、《吹箫引凤》、《劈山救母》等，这些神话和传说，反映了道德、诚信、孝慈、正义、忠贞、求真、避俗等传统的思想观念，也充满了诡异、灵仙、瑰奇的文化色彩，为华山文化披上了一层神秘的面纱和充满诱惑的无限遐想。

华山的神话传说故事多与道教及神仙信仰有关，充满了瑰丽的神秘色彩和灵异的仙踪仙气，表现了劳动人民对“鬼神”力量的虔诚崇拜和追求幸福美好生活的强烈愿望。到华山旅游，在登山之前，不妨对华山的神话传说作一些了解，当你在云飘雾绕中攀爬华山，就会对华山的一草一木一石充满好奇之心，也会觉得置身其中的无限清灵之感，增添您旅途的快乐并得到心神的净化。

祭祀文化

“主金之说”是原始宗教思想在华山的集中反映。作为祭祀文化的一部分，它有着丰富的文化内涵。作为旅游景区的华山，不可避免地笼罩在几千年沉淀的历史文化氛围中。那么，为什么说华山“主金”，即掌管天下金银铜铁呢？这还要从封建神学和五岳的分封说起。

由于古先民对神奇的大自然创造万生万物认识的局限性，他们对风雨雷电等自然现象以及生物生生灭灭无可解释，于是就以为这些自然规律是“天”来主宰的，从而对它们产生敬畏和崇拜，在心目中树立了“神”的形象。随着时代的发展和原始宗教的不断深化他们把子虚乌有的“神”人格化并和人类所崇敬的英雄和传奇人物联系在一起，而且给他们作了具体的“分工”并和方位、四季统一起来，遂有了主管五方（东、西、南、北、中）四时（春、夏、秋、冬）之神。华山定制西岳始于汉武帝时期。西岳乃西方的大山，由于它峭拔峻秀，气象森然，云飘雾绕，奇丽幽奥，“疑为群仙聚居之府”，于是人们就拜华山神为掌管西方的神，掌管秋天的神。

西岳华山之神即西方天帝就是白帝少昊，其佐神蓐收，掌管着秋天。秋天是万物成熟，正待收获的季节。五岳之神分担着主管天下万事万物的责任。“西岳者，主世界金银铜铁，兼羽翼飞禽之事也。”意即西岳神掌管着天下金银一应金属之类，“金”有金银财宝之意，也有“金戈”兵器之意。以原始宗教崇拜意义而言，敬奉西岳大帝，就是祁求财物丰裕、天下太平，让人们能过上幸福富裕无灾祸之害的平和生活。

华山作为最早受祭的“神山”之一，可追溯到尧舜时期。史书有“唐尧四巡西岳”，“舜三巡西岳”的记载。作为一种制度而祭祀西岳华山，则始于秦始皇，定于汉武帝，以后“随之以降”。作为华山文化的一部分，这种祭祀文化有着悠远的历史，深刻的内涵和丰富多样的形式，对许多信奉宗教的善男信女有着极强的诱惑力。

现在，每逢农历三月十五，来自四面八方的信徒十数万人聚集华山脚下，燃香焚表，三拜九磕，祈福求财，祈祷神灵能“佑福保平安，降财赐幸福”。

书艺文化

华山素有“空中书法艺术走廊”之美誉。在登山沿途各景点峭壁石岩上遍布着历代文人墨客和游者留下的内容十分丰富、风格各异、艺术价值非常高、教化意义也非常积极的摩石，形成了蔚为壮观的石刻艺术景观，成为华山旅游文化一个十分突出的内容。

前人记述华山石刻“自古称富”。自春秋战国时期，秦昭王令工匠施钩梯登华山勒石起至今，约多则，有年可考则。宋代以前的摩崖石刻多已无存，然而宋以后的大多数保留完好，华山摩崖石刻在思想内容上或倾吐爱国之情，或赞大好河山，或记游感怀，或标示地名景观，或反映道家思想，或鼓励登山者，不一而足；在书法艺术上，行、楷、草、隶、篆风格多样，以健康积极的内容和优美而饶有风趣的文采点缀和升华了自然景观，为旅游者带来了难以忘怀的美感和艺术熏陶。

武侠文化

“华山论剑”是著名的武侠小说作家金庸作品中虚拟的江湖故事。金庸在他的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，描绘了三次华山论剑的故事情节，让江湖英雄置身于奇险峻峭的华山，比试武功高下，谈论武学之道，排列武术伯仲，创造了一个神秘、诡奇、险绝的剑侠世界。华山也因此而充满了险气、仙气、剑气和英气、豪气、义气。“华山论剑”已不纯粹是以刀光剑影来比试江湖武功，而是一种被赋予了丰富内涵的文化概念，来泛指社会生活及文化活动等多个领域内互相交流、相互学习，相互探讨某种事物或问题的方式。而且，这种文化概念承载了中国传统文化中的剑侠文化、道德文化、情义文化等多方面的内容。

历史上，华山并无论剑其事。然而，金庸先生将这个虚拟的江湖放在华山，正与华山神白帝少昊司秋主金，掌管天下金银铜铁的“天职”相吻合。金银铜铁亦指“金戈”“兵器”之类，而华山的奇峰峻岭也如倚天之剑峻峭挺拔直插云霄。在华山论剑，不论是与环境的协调，还是与气氛的融合，都可谓是天作之美，能让人在无限的想象中产生对剑影侠气的认同与切肤之感。

华山论剑已作为华山文化的一部分而深入人心，这种文化底蕴的形成，得益于金庸武侠小说中的江湖英雄。这些英雄因华山而豪气冲天，华山也因英雄论剑而充满侠义之气，二者肝胆相照，相得益彰。

红色文化

发生在年的解放华山的历史事件，不仅是一次以少胜多的典型战例，从中也反映出了一种顽强、勇敢、机智、果断、不畏艰险的英雄主义精神。如今“神兵飞越天堑，英雄智取华山”，已作为华山的红色旅游文化资源，给人以精神和意志的鼓舞。人们崇仰英雄，希望身临其境，感受当年英雄的八勇士战胜华山艰险，智取残匪守敌的壮举。

“智取华山”所体现出来的文化价值取向主要表现在以下几个方面。

一是忠诚。这是对党对人民对国家的赤胆忠诚，有了这种忠诚之心，才会有无穷的精神力量去战胜任何艰难险阻。

二是勇敢。敢于面对艰难，敢于战胜天险，以大无畏的英雄气魄辟开一条胜利之路。

三是顽强。从无路可行的华山绝壁上爬到北峰，需要的不仅是勇气，还有战胜困难的顽强毅力，没有这种精神，就可能前功尽弃，半途而废。

四是机智。残匪人多势众，又把持着天堑，守卫着唯一的登山道路。八勇士的机智就在于出其不意，攻其不备，在于故意“虚张声势”，也在于利用夜幕掩护，当机立断。

让我们记住这“八勇士”的名字，他们是：刘吉尧、杨建东、路德才、孟俊甫、杨党成、崔朝山、张自发、王银生。英雄的精神激励着一代又一代青少年和仁人志士，华山已成为向青少年进行爱国主义和革命传统教育的生动课堂。

开学季

华山

带你感受源远流长的文化之美、文化之奇妙

领略博大精深、蕴含丰富底蕴和无穷魅力的

华夏文化

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