《玉仙修道百诀56.何为火候》丹道树先天，三药一品味。上九九环转，阳关道上人。火候、药物、炉鼎、玄关是整个丹道的核心秘密。不懂火候要诀，就无法修炼成就。南宗祖师说：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”（薛道光《复命篇》）“要知火候通玄处，须共神仙仔细论。”（紫阳《悟真篇》）为何不传火候？火候虽然有大原则，但具体到每个个体，则千差万别。比如我讲的“梦象火候”，每个人的梦境，千奇百怪、千差万别，明白了火候的大原则，可以自己把握。火候真诀，需要与神仙讨论，才能得到真髓。我写了很多文章，上百万字的历年的问答里，包含着很多关于火候的窍诀和心髓。不同的人读了，会有不同的感悟。《冯氏锦囊秘录》里说：“圣人传药不传火，从来火候少人知。夫所谓不传者，非秘而不传也。盖采时为之药，药之中有火焉；炼时为之火，火之中有药焉。能知药而取火，则定里见丹成，自有不待传而知者矣。”药与火，分不开。药是精气神，而火是精气能量的变化状态，侯，是把握的时机。“定里见丹成”，正是紫阳之语。在定境里把握火候，也是一重要妙。但火候的把握，不全在定中，在生活中，梦中，事中，都能把握。但都需要定力。?丹道树先天，丹道所标榜的，是先天。先天之神、先天之气，也只有在先天境界，才能成就丹道。树，这个字很微妙，树立、独树一帜。树也是一个比喻，如三丰丹诀《无根树》，比喻的是人的灵性。紫阳《悟真篇》里也用树来比喻，如“果在枝头终期熟，子在胞中岂有殊。”打个比喻，丹道好比是先天神树上结就的果实。全世界都有神树的传说。如中国神话里西王母的蟠桃神树，如《圣经》天国长苹果的神树，如三星堆出土的四千年前的青铜神树。《西游记》里所写昆仑山下能结出神奇葫芦的神树。《山海经》里的“不死之树”。我们也用“生命之树长青”这样的词语。所以，树的比喻与生命、与法界、与修道息息相关。气脉的运行路线、人体的神经丛都像树，在修炼中，内景中会出现光明之树，其实是神经、血管、气脉的信息图像，光明树出现了，就意味着经络非常通畅了。“无根树”的密意也在这里。有些跟我修道的道友就在境界里看到过这样的光明之树。我告诉他们，那也是气脉之树，生命之树，灵性灵能之树。三药一品味，《心印经》说：“上药三品，神与气精。”精气神三品其实是一味——先天一气、太乙之炁。精气神都是这先天一气（一炁）所化生。道家有“函三为一”之说，精气神变成了金丹是函三为一。“道生一，一生二，二生三，三生万物”是“顺则凡”的路子；三而二，二而一，一而道，是“逆则仙”的路子。禅宗、密宗都讲“一味”，如“一味禅”、“一味瑜伽”，指的是世界万物本质的统一性与不可分性。丹道在“炁”的层面，也是一味的。上九九环转，上九，是《易经·乾卦》里的上九爻。六十四卦里，只有乾卦才有上九爻，是唯一的。乾卦，上九：亢龙有悔。穷高曰亢。子夏《传》云:“亢，极也。”悔，《系辞》云:“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，龙飞腾到极高处，必会遭到灾害而悔恨。刚过易折也是“亢龙有悔”之理。?此爻讲了一个自然规律，阴阳相互变化，阳极则亢，亢则危险。阳亢则会有变，所谓阳极则阴，则乾阳会变成坤阴，所以《易经》乾卦之后紧跟着坤卦，坤卦从何而来？从乾卦的“亢龙有悔”而来。坤卦是大地，也是墓穴，阳亢极致，也意味着死亡。这些卦象卦理非常重要，里面所体现的哲学道理更重要。在丹法里，龙象征元神，元神也要和平，不能亢奋。元神亢奋了，就像孙悟空要大闹天宫一样。孙悟空大闹天宫后，就被如来佛祖压在五行山下了，由乾卦转变成了坤卦。所以，修道者不能走极端，走极端就是魔障，就是陷阱，乃至自戕之路。很多修炼出偏的人，正是“亢龙”，精神、肉体、人格，都出了问题，有的出偏者还有自残行为。“亢龙有悔”，绝不是简单的告诫，南宗三祖薛道光《复命篇》序里说：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”明白此理，就要知道丹道阴阳相济、性命双修的好处。九环转，即丹法所言九转还丹。宋代陈朴《望江南》丹词很详细地讲了九转还丹之九转的理法。修道者自己阅读。阳关道上人，有句俗话说：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”阳关道与独木桥相对，是指光明大道，容易修容易走的道路。独木桥不仅难走，也危险。真正明白了火候之理，就能自然走在金丹大道上《悟真篇》说：“俗语常言合至道，宜向此中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。”很多俗话看起来与修道无关，真正有悟，会发现很多俗语，其实也能指导修炼。因为，在理的境界，俗语和真理，是一味的。57.何为梦象火候》夜看无字书，梦显太华城。活子功玄关，烧炼子午明。梦象火候，古人虽然没有直接这样命名，这是我命名的。但古人法诀中所体现的梦境演玄、梦中传法、梦中修证的故事太多，这二十年里，关于梦象火候，关于修道与梦境、梦修的文字，包括我在历年的各种问答集里解梦以传梦修火候、法诀的文字，少说也有五十万字。只是散在各种文章中。《悟真篇》里张伯端真人说：梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。这就是紫阳真人梦中得到神授的写照。古代真人，能“飞神入梦”，如王重阳真人在没有见到马钰之前，就进入了马钰梦境，马钰梦见和一道长飞升九天，马钰梦醒后还写过“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。”句，王重阳和马钰一见面，就吟出了马钰的诗句，却说特来扶醉人，马钰立马知道遇见真人了。这都与梦修有关。《甘水仙源录》的范泽序言里就讲过这则故事，还讲到了重阳真人为了度化马钰夫妻：“乃出神入梦，以天堂地狱警之，俾渐悟焉。”注意这里的“出神入梦”四字，就是心诀，说明王重阳真人能进入他人梦境中。他人的梦境，如马钰的梦境，其实是王重阳的意识演化、幻化的点化信息，这信息进入了马钰的大脑，就成了马钰的梦境，是能演道传法的梦境。大家要读各种仙传，仙传里神授、梦修的故事很多，还要参同密宗，密宗的“六成就法”之梦修法，与丹法之梦修、神修非常契合。年夏天，张玉仙老师来访，我与道慧接待，张老师随口说了一句非常有意思的法诀，是梦修法的核心法诀：“梦里演玄成道脉。”这一句话就是法诀。我感而慨之，续之而吟曰：梦里演玄成道脉，神修修神两无碍。自他无二玄中通，定有真人应灵台。?对于修道者，所有的梦象梦境都要能记住，都要能清晰分析、觉察，以把握神气的变化和信息的演示。但又要有明心见性的境界或智慧而能照破幻妄，不陷入神道和迷信。心生则种种法生，尽管梦能演玄、通玄，演道通道，但是，梦象里也有很多魔幻信息，把握不好，也会给不明理者带来很多问题，所以，对梦象，既要觉照以把握神气变化与信息演示，又不能迷信神道而要理性看待，这才是修道者应有的心态。这也是我很多年来讲的梦修法的一贯之理。还有，梦通法界，梦与法界的深密关系，都要在实修中去体验。下面看看张老师的灵应诗。夜看无字书，夜里面看“无字天书”，无字天书，就是“无”字，无字本身就是天书。就好比禅宗参禅的，“参个无字”。比如丹道说的“道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”（陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》）。再如张伯端祖师《金丹四百字序》里所说：“夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于傍蹊曲径？然金丹之生于无也，又不可为顽空。当知此空，乃是真空；无中不无，乃真虚无。”金丹生于“无”，又不是顽空，是真空，真空里的妙用即是能产生变化，是宇宙万有可以生化的变化，金丹也是这样的变化的产物。这跟宇宙物理学的“无中生有”一样，宇宙从“无”中生出来的，大科学家霍金如是说。《道德经》里说：“天下万物生于有，有生于无。”这是哲学还是科学？这是哲理还是物理？老子的高明、伟大就在这里。夜看无字书，说的就是夜里炼丹，体会这个“无中生有，养就婴儿”的“无”。梦显太华城，梦中能显现太华城里的仙境。真是巧极了，太华自古是西岳华山，也即前面张紫阳所言的“西华”的别称。所以，“梦显太华城”，等于说“梦谒西华到九天”。这里的“西华”和“太华”是一回事，都是华山的别称。而“太华城”与“九天”，都可以看成是玄境、仙境。玉仙灵应，紫阳所述，完全一致。据我最近得到的资料显示，张玉仙老师灵应的《瑞丰夜记》，曾经也叫作《悟真篇》。活子功玄关，活子时的功夫，也就是玄关显现之时。玄关是丹道的秘密。活子时是修炼丹功非常关键的功夫。子时一阳生，一阳生象征着丹药、元阳、真气产生，活子时之“活”，也是灵活的，随机的，不是呆板的。不是时辰上的子时，而是什么时候阳气生、精气产，就是活子时。活命的活，生活的活，活着的活，这个活子时与这三个活都有关，因为活子时是命功上的重要功夫。白紫清《珠玉集.丹髓歌》云:“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。”这是活子时，也是玄关的一重显现。因为，药物、火候、沐浴、出神，都与玄关有关，而火候、沐浴本身又与药物有关，而药物本身与炼神有关，所以这些都是息息相关的整体，不可分割。紫阳真人在《金丹四百字序》里论及玄关即玄窍、玄牝时说：“惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱胎亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心口传授。苟或不尔，皆妄为矣。”玄牝及玄关及玄窍，是“虚无之谷”。58.何为玄空火候》九层天雾开，三十三天灯。火烧莲花蕊，子母相互照。玄空火候的名词，古人没有这样讲这样命名，是我根据自己的所得所修而总结的。玄空即玄天、玄界，玄是道境，空还是虚空。玄空火候，指的是法界圣真点化的火候，非常玄妙，来自虚空，是信息的根源，是神修的妙用。比如上一首诗解所引用的紫阳真人的“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，就是经典的“玄空火候”，你的整个修炼的宏观火候，在玄空圣真那里掌握着，把握着，调理着。再比如，年，仙真给张玉仙老师传递的信息是“北平立点通上令，一字皇冠带上书”。而年，张老师就要在北京立点工作了。十多年前张老师就给我说过这句话，这些年来她经常说。没想到，年的某些因缘促成了此事。更奇妙的是，年7月30日，我来北京了。这十五年来，我对张老师的宣传所起到的作用是无人能代替的。还有，张老师在今年元月2日说，在她二十出头的时候，仙真传递给她的信息是“南园一柳士，前来对证。”我今年五十一岁，张老师七十三岁，张老师得到那句话的时候，正是我出生前后，她比我大二十二岁。我在甘肃甘谷时，家住南巷，小时候门前种着柳树，不远处的水池边长满了柳树。我来京后，住的是北京南城柳村。而张老师灵应，我注解，以使大家知道这些灵应诗里的演道、传道密意，这就是“对证”，来对应，来应证。这就是玄空火候。这一切都是被前辈圣真安排好的，这里的玄关玄机在玄空圣真那里。而张老师的这首灵应诗，恰恰讲的还是圣真对我们修道的作用，与我对玄空火候的界定完全契合。?九层天雾开，九天雾开，自然是一派光明。这就是玄空境界，玄空的灵明境界，玄灵境界。三十三天灯，三十三天，都是玄空境界。古人的诗歌里所言：三十三天天重天，九天云外有神仙。神仙本是凡人作，只恐凡人心不坚。火烧莲花蕊，丹家所谓修炼、炼丹是“火里生莲”的非常事业。在常道，是“水里生莲”，但，逆则仙，反者道之动，便是“火里生莲”。《悟真篇》丹诀如：不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。玄中颠倒颠，自然就是“逆则仙”与“反者道之动”，跟世俗的路子不一样。火，也比喻红尘、磨练、考验，而莲，象征清净本性。“本来真性是金丹，四假为炉炼作团。”本性在这里与金丹就关联了。子母相互照，佛经里把诸佛与众生，比喻为母子，《楞严经·大势至念佛圆通章》里就这样比喻：其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如果把这里的诸佛，换成诸仙，道理是一致的、通达的，诸仙对众生的情感，也是“如母忆子”。修道者与成道圣真的关系也就像母子关系一样，圣真对每一个修道者的关照，也是如母亲对子女的关照一样，无微不至。当然，母子关系，也是五行相生的关系，生我者为母，被生者为子。如金生水，金是母，水是子。丹法也用此理讲五脏之气的相生。如孙不二丹诀所云：“子肥能益母，休道不回旋。”这首诗讲的全是玄空之事，不论是九天玄界，还是如母忆子，都讲到了玄中圣真的慈悲。这些诀，太好了，太重要了。59.何为命理火候》道运火候开，热度入库田。逍遥无字书，阴阳两结合。命理火候，古人也没有具体这样说，而是我根据自己的研究和体验总结的，因为，一个人能否修道，什么时候修道，如何修道，能否修成就，都与命运有关。很多时候，修道的因缘是命运，是命数，一个人命理上有道缘，才有修道的机会，命里没有道缘，想修道，很难很难。所以，一个人的命理对修道非常重要。过去的前辈大师们选择弟子，也会看八字，以推断看看此人是不是自己的弟子，命理上合不合。《大道行》里所写龙门派张合道等三个道长寻找到了王立平先生作为弟子，是从命理上早就推断好的，这个弟子是霹雳火命。一位道学家曾给我讲过，老师传法给他时，早就推算好了自己弟子该是什么样的人，结论竟然和自己的命理完全一致。实际上，他从未给老师说过自己的八字，可老师根据自己的命数而知道弟子应该是什么样的人。我们看钟吕二仙给王重阳传道，王重阳给全真七子传道，这里都有命理上的事情，王重阳早就知道丘处机会和北方蒙古族王者有缘，而那时候蒙古族还没有完全崛起。这都是命理上的。高人能够先知。命理，拿佛教的学理讲，是业报的一部分，有什么样的业因，自然有什么样的业果。比如前世发心修道，这一生，道缘就会深厚。比如有的人多生前发心弘道，而这一生因为此等愿力，会有非常深的道缘道业，这是业，也是命，命是业的展现。很多命理上的因，也就是业因，在多生以前就存在了。张玉仙老师修行了很多生，也就有了这一生弘道而写下《瑞丰夜记》和我祈请的数百首法诀的因缘，今天，大家才能读到这些珍贵法诀。这些因缘都在命理里。命理上的事情很神奇，也不是很多人能轻易理解的。注解此诗之前，我还跟澄源在探讨命理问题，我们认识的一位丹道大师，过去来京，经常住我家，他随身带着很多丹药天天服用，包括中成药六味地黄丸，据他说，可以延年益寿。另一位我们认识的道学专家受他影响，也天天服用六味地黄丸，可是，这位丹道大家六十多岁时突然病逝了，从患病到辞世，也就几天的时间。不是他功夫不好，道行不深，丹药不灵，他的辞世，更多是或者说主要是命数，命数尽了，只是以他当时的修为，还没有修到能改命、延命的地步。真正做到如道家所言“我命由我不由天”，其实很难，首先要改命，而后才能延命，那还未必能够自主命运而得大自在。修道者，古代宗师一定通达《易经》与命理，这也是火候的把握。张伯端真人在“火焚文书”而被流放江南前，他是精通命理的，他以非常手段了断尘缘，从而来到了广西、四川，又到了北方，这一路的人生行旅、访道因缘、修丹经历，其实都与命理有关。?连他最初因传法而有的牢狱之灾，也是命数里的事情，所以，他得法后，青城丈人就告诫他，“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”（见《悟真篇》后序）可此前，张伯端忘记了老师很早的告诫，三传非其人，结果，三次生病，还引出了牢狱之灾。正好修道者、名医石杏林帮助张伯端解脱了牢狱之灾，因此，张伯端传道石杏林，石杏林就成了南宗二祖。这就是命数。这是命理上的事情。我曾给岸灯说：“艰苦修，不如命里有；命里有，不如艰苦修。”看起来很矛盾，其实不矛盾。第一句是说，如果命里没有成道的大因缘，即便艰苦修炼，也不容易成就，而命里有修道因缘的人，修起来就容易成就。不是否定命里没有甚深道缘者的修炼，那些修炼的意义是为未来种下道根道缘以期未来成就。第二句说，如果因为命里有修道因缘而不努力修行，也不能成就，那还不如命里无修道的大因缘，且能发心苦修的人。因为，一旦苦心、德行感动了仙真，没有因缘，仙真给你因缘；没有丹本，仙真给你丹元。那就能很快改命。年岁末，我写了一首诗，表达的是对命理火候的认知：天命修来自然通，无为神修亦真功。心空能纳先天炁，解意入玄成道用。张老师就是“天命修来自然通”的人。看她如是说。道运火候开，有了弘道的大的气运、命运、运数，火候自然就开启了，也开始了。很多修道者的修道火候从一降生就开始了，因为他命理上，命里有弘道的因缘与使命，他（她）一降生，宏观的火候就开始了。这也是我后面一首诗里要讲的运程火候。“道运”与“火候”联系在一起，就是命理火候与运程火候的根本。好一个“开”。热度入库田，热度，既是修道的热情，也是真阳之热的程度，火候的把握，与这“热度”有关。入，进入；库田，就是丹田，丹田也如库房，有藏纳之用。热度代表的是真阳，真阳入丹田，是炼丹的过程。逍遥无字书，修道者要逍遥自在，体会那个“无”字。阴阳两结合，道本阴阳。阴阳的内涵非常广，比如前世的修道因缘和愿力是种子，是阴；这一生有了修道的行为与事业，是阳。前生为阴，此生为阳，每一个人的修道因缘，都不是凭空产生的，都有多生的因缘。这是命理火候所要探讨的。潜在的看不见的如命理因素是阴，看得见的现实生活与修行是阳。懂得命理而指导我们的玄中圣真是阴，他们处在我们看不见的时空维度，当然，修到有眼通能看见；有形有质有肉身的我们是阳，“阴先动，阳后随”，必然是前辈圣真先玉成我们，然后才有我们的成就。阴阳重重无尽。自己修是阳，圣真玉成是阴。玄修、梦修是阴，每天打坐练功是阳，要阴阳两结合，才能成就。这首法诀太重要了，我也吐露了很多玄修心法。60.何为运程火候》三九二十度，七八五十六。九九纯阳定，格局善贤达。运程火候，古人也没有这样明着说，是我根据自己的所得而总结的。运程是命理的一部分，运是运气、运数、命运；程，过程，一段一段的时间段。运程，讲的是一个人一生中命运的阶段和节点。比如我，从三十一岁来北京，今年五十一岁，这二十年，在我，是在北京创业、著述的重要时间段。而现在，已经过了创业做事的那个运程了，现在的我，胸无大志，不想做事，转入了潜心研究经典并祈请张老师灵应法诀、注解法诀的阶段。二十五到三十一岁之间的六年里，我在西安打工、读书、著述，是非常重要的学习阶段。那时候打下的基础，到现在都在“吃老本”。再往前推，十五岁到二十五岁之间，有十年时间比较勤奋地做功夫，有了很多玄妙体验。过了五十岁，变成了“饥来则餐，困来则眠”，不再看重恩怨、是非、正邪、人我、对错的争议。张玉仙老师，四十岁前与修复法泉寺没有任何关系，是个普通职员，可她从四十一岁到七十二岁，修法泉寺三十二年。现在，她转身了，不再以修建寺庙为主，而以传述法诀为本，这里面都有运程在里面。严师，三十四岁前，在四川作中医；此后的十年，严师在国内掀起了气功、特异功能、人体科学热潮。到了严师四十岁之后，出国了，此后，严师在国外都三十年了。严师在国外的三十年中，前十年在国际上活跃，中间十年，逐渐退隐；后十年，完全退隐。所以如今我们对严师的消息知之甚少。?这里面，都有人生的运程。严师在三十岁到五十岁，二十年里，由名满天下（中国）到名满世界。在上世纪八十年代中期到九十年代中期，十年时间里严师在中国是巨星般的人物。这十年的大运里严师跟国内顶尖级科学家合作，做了很多震惊世界的人体科学实验。三九二十度，七八五十六。九九纯阳定，格局善贤达。这首诗里有很多数字，与人生有关，比如三岁、九岁、二十岁，都是人生的节点，七八五十六，人在六十岁前，也是节点。七八相加是十五，十五岁也是人生节点，九九八十一岁也是。这些数字的理解可以有很多，不详细注解。数字本身就是运程的展现，运程本身也表现为数字。人体有数字规律，比如女生的十四岁、十六岁、十八岁、二十二岁、三十二岁、四十九岁，就是前半生的重要节点，都与人的生理节律有关。但运程每个人不一样，有时候也会因为社会原因，有某些宏观上的趋同性，即便如此，个体的运程还是千差万别的。比如文革一代人，社会大环境会使很多人有相同相近的大命运，佛教称之为“共业”。比如常说的“九零后”，就是一个时间节点，九零后的孩子有社会趋同的大运。最重要的是后一句，格局要大，但一定要建立在善良、善心、善道上，并且一定要做一个贤人、达人，即通达之人。善、贤、达三者，缺一不可。一些人善良，品德、学问也好，是个贤人，但很顽固，不通达。这个“达”字，非常难做到。讲这些，是希望修道者在把握火候时也把握自己的运程，在自己的运程里去把握火候，这是宏观之大火候。打坐内景，气脉变化，那是微观之小火候。这两者要结合才行。看看你的人生节点，你走过的道路，把握了些什么？修道者一定要反观内省，这是大观、微观、妙观，在大处观，在细微处观，在微妙处观，就能把握运程火候。懂《易经》命理如四柱八字，但未必会懂得运程火候。因为，运程火候，是专门针对修道者而言的。对于不修道者，只言运程，不言火候。这些玄微心法，都是千金难求的心诀，得之者，读之者，一定要珍惜之，妙用之。61.何为自然火候》林中看鸟巢，树上开莲花。杏仁开半片，灯下望月球。自然火候，古人也没有这样具体说，是我根据自己的所得与研究总结而言的。自然，有两意，一是道家本来的，“道法自然”或“顺其自然”的自然，自然，就是本然本来的状态或者本身。修道中，一切景象都会自然生发，如玉仙老师灵应的气脉手诀口诀所言“万象自然春”即是。二是现代科学意义上的自然，即大自然，包括宇宙万有及其规律。比如四季轮回，寒暑往来、阴阳变迁，都是自然的内涵。修道的火候，很重要的一部分，与自然、环境、天体等都有关，比如日月关系、季节变迁，都影响到每一个修炼者的身心。冬天寒冷就要添衣服，以免感冒。我认识的几位丹道名家，有两位是因为感冒引起的急性肺炎辞世的；一位是在冬春之间，寒冷的季节突发脑溢血辞世的。这都与季节有关系，是自然环境影响了修炼者的身心。?但是，火候即精气神的变化的各种情况及其把握，有个大原则是“顺其自然”，即要顺着人体的、天地的规律，以便使整个修炼符合大道的规律。人体的、天体的规律都是道的规律，天人合一是修道的本质，如何合一？在道的规律上、作用里。比如“气化”的规律，就在丹道里发挥到了极致。现代物理学里的质能互化规律，也是古典气化论的规律，气可以化成万物，万物可以化成气；气可以化成人的灵性欲肉体；人的肉体与灵性也能化成气。林中看鸟巢，树上开莲花。杏仁开半片，灯下望月球。这首诗我也不分开逐句讲解。这里用的都是意象，意象本身就包含着人与自然的关系。鸟儿就在林中筑巢，就像人在自然中修炼一样，是自然而然的事情。莲花本来开在水中，现在开在了树上，与常道是相反的。就像前面丹诀所言“火里生（栽）莲”一样，在世俗和常道看来是不可能的，在仙道而言，一切皆有可能。杏仁开了半片，是因为还没有成熟。灯下望月球是想看明白月相的变化而把握火候。古典丹法，以月相的变化来描述火候、神气的变化，对人类而言，影响人类最重要天体就是日月，《易经·系辞》所言“悬象著明，莫大于日月。”魏伯阳引《易经》体系而讲述仙道修炼之理法，首先，从八卦而言，日为离卦，为元神；月为坎卦为元精。日月坎离，是丹道之本。吕祖丹诀所言：“不识坎离颠倒，谁能辨，金木沉浮。”坎离颠倒，水在上，火在下，就是“水火既济卦”，在人体，是心肾相交、神气相融，便是采药结丹的路子。这些都与火候有关。62.何为显密同修》雪下看麟角，白鹿上昆仑。虎坐北山吼，龙动九洲惊。显密同修，大家一听这词语，会以为是密宗才这样讲，其实丹道也这样讲。在《西游记》里，菩提祖师给孙悟空传的法诀，第一句就是“显密圆通真妙诀，修性惜命无他说。”看看这本“假他名姓配丹成”的演绎丹道修炼的小说，提到了“显密圆通”。近现代丹道大师陈撄宁先生也谈到了丹道的显密，比如清静丹法就是仙道里的显宗，可以公开讲，公开传，但是，阴阳丹法，是仙道里的密宗，不能公开讲，更不能公开传。我问张老师“何为显密同修”，有探索仙道里的显密之心，也可包括密宗。显宗，能显示给大家看的；密宗，不轻易显示给大家看，需要秘密修证。道门很多法术也是密宗，需要秘密修炼，有很多禁忌。所以，密宗的密，首先是需要保密，不能让人知道，更不能让人看到。不是说这样的修法有什么“见不得人的”，而是修法需要宁静隐秘的环境，才能修成就。比如剑仙法门里的很多秘法都要到深山老林里去修，修炼者才能安神定意，忘尘忘世。修到神光显现时，也不会惊世骇俗，就容易保护自己。还有，阴阳丹法的修炼，与世俗的某些观念完全不同，自然需要隐修。如薛道光禅师从石杏林真人处获得法诀，杏林真人要道光禅师脱掉僧衣，和光同尘，速往通都大邑，依有力者图之，否则，会招来诽谤。这自然是需要隐修的法门，是仙道之密宗。?张老师下面这首诗，以意象来讲此理。我不逐句讲解，整体讲一下意象中的道理即可。雪下看麟角，白鹿上昆仑。虎坐北山吼，龙动九洲惊。雪地里能看到麒麟，自然是很祥瑞的事情。在中国古代，麒麟象征着祥瑞。《礼记·礼运第九》云：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麒麟与龙并列为祥瑞神兽。雄性称麒，雌性称麟。雪地里看到的是雌性的麟，阴先动，阳后随。传说中麒麟是长寿之神兽，至少能活两千岁。白鹿上了昆仑山。白鹿象征仙道，白鹿在中国仙道又象征长寿，鹿也是长寿瑞兽，寿星爷的坐骑是鹿。昆仑山是仙道祖庭祖脉之所在。古代神话传说中的寿星为昆仑山元始天尊座下大弟子南极真君，主寿，人称叫“寿星”。所以，“白鹿上昆仑”也是有渊源的。看看《封神演义》此类古典仙道小说，元始天尊就在昆仑山玉虚宫。张老师这些灵应诗的背后都有文化信息。前面两句，可以象征隐修。老虎坐在北山上嘶吼，山鸣谷应。老虎是坎卦，坎卦主北方。坎卦、老虎，在丹法里象征元精。而苍龙飞舞，九州（洲）震惊。丹法也叫龙虎丹法，在于，虎象征元精，龙象征元神。虎吼龙游，何等声势何等惊人，显然不是隐修的，是展现给很多人看的，自然是显宗。又，九州，指中华大地。轩辕黄帝统一天下，天下分为九州。如果是“九洲”，则可以理解为更广阔的宇宙世界。道家古有“十洲”之说，其中也包括海上仙山，名之为“洲”，如李白诗中之“海客谈瀛洲，烟涛微茫信可求。”尽管张老师这首诗里全是意象、法相（法象），但也暗示了显密的关系。一者隐，一者显。麒麟、白鹿、龙、虎，都是仙道法相。龙虎是药物之象，麟鹿是长寿祥瑞之象。仙道的修炼，第一是追求长寿，且拥有祥瑞。没有祥瑞的长寿，很可能是痛苦的，也就不值得追求。长寿而且祥瑞，才是仙道所求。如何得到这些？修炼，这是唯一的道路。要修炼，离不开龙虎法相，离不开昆仑祖脉。即便这里提到的“雪”，在丹法里也有寓意，如“黄芽白雪”，黄芽长于大地，象征来自人的肉体的生生不息的元精；白雪来自虚空，象征来自宇宙的化化不止的元炁。这首诗，尽管用了意象，却字字有真意。虎之吼，龙之动，“吼”与“动”，这两个字非常微妙。元精发动，肾开窍于耳，自然是听，是听到吼声；龙之动，即是心之动，神之动。这个“动”，非常恰当。我们常说“动心了”“神动了”。在修炼中去体验，妙不可言。神动了，才会有神的出有入无，再逐渐地，会有各种神通。“动”之意，大矣哉。白玉蟾真人有诗云：寂寂秋烟锁碧湾，往年此地有禅关。不神移入龙宫去，一夜风雷吼万山。可以与玉仙老师的诗句参同而读。不神，即“不神之神”即是元神。《易》云：“云从龙，风从虎”。风雷吼万山与“虎坐北山吼”同一妙境。63.丹道与密宗有何关系》千言一字合上春，人身虽小合天地。法源起舞白鹤鸣，开化人心圣世评。丹道和密宗是什么关系？因为丹道和密宗有很多修法上的相通、相同，不如都重视气脉、观法、练形等，都注重梦修、玄境、拙火真阳的成就，都注重呼吸法门，如要比较，藏密六成就法的要领在丹道里都可以找到相应的修法。关于密宗和道教道家的关系，大多建立在合理的猜想上，比如文成公主进藏、金城公主进藏，带了很多道教典籍和道士，这些文史是真实的，但具体到如何影响了密宗，且不得而知，详细的文献资料很少见。在我，对密宗与丹道修法的异同的研究，也进行了二十多年，一直在寻找这方面的资料。至于修证法门的异同，懂得仙道的人再读密宗法本，则异同是非常清楚的。但此话不能反着说，懂得密宗修法的人反过来看丹道，依然会是一头雾水，在于丹道建立在《易经》象数体系，隐喻太多，不是道门得真传者，并不能懂得丹道隐喻中的密意。把丹道转化为学密者可以阅读的文本，还需要过程，需要词语的转化。密宗的法本比较直接，隐喻比较少。如何结合密宗而丰富道家道教的修法，是一个很庞大的课题。密宗法本写法门，比丹道要详实、全面、丰富。丹道贵简约与口传心授。密宗法门建立在大乘唯识、中观、般若之上，很多方面又是超越于丹道的。丹道之简约、直接、系统，也有超越密法者。看看张老师的灵应结论。千言一字合上春，千言万语，最终会归于一字，这一字，合乎上春之境。上春即正月，一年的开始，等于我们贴春联的“一元复始”，也叫孟春、元春。上春则代表一阳初生、万物生发的时间，元阳萌动的时间。在修道而言正是气脉修炼中阳气初生的时间。丹道贵真阳，密宗尚拙火，都是气脉修炼里的阳生境界，是一回事。这是两者最根本的归同。千言万语，都归在阳气的生发上。人身虽小合天地，道家说：“人生乃一小宇宙”，“人身一乾坤”，很张老师此句一样。人身虽小，但也是一个小天地。所以，人体修炼的火候，与天地万物的生发变化的道理是一样的。古人就把人体的头部比喻为天，腹部比喻为地。《金丹四百字》序言里讲了很多人体小天地、小宇宙的道理。如：“故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之者生，失之者死。以阳火炼之，则化成阳气;以阴符养之，则化成阴精。”精气神是与天地同根者。“真气凝结，元神广大。内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数。大则一日结一万三千五百息之胎，小则二时行八万四千里之气。故曰:夺天地一点真阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。”这些讲的都是“天人合一”的道理。比如古人认为天地之间相距八万四千里，类比则是心肾之间相距八寸四分。则人体心肾的八寸四分的真气运行与天地间八万四千里之间的真气运行是同理的，也会相互影响的。密宗的时轮金刚坛城，本质上还是天人合一论，将佛法修证、时间、空间、季节、星象完全融合为一体了。前辈总结的时轮金刚坛城的要点有：密法在实修方面有非常明显的阴阳概念；所修持的佛菩萨都对应着天上的星宿；重视日月星对左右中脉的影响；对四季、十二月、三百六十天对应的人体结构、气脉运转都有明确的指示；严格遵守时间对气脉的影响，不同时间修持不同的气脉明点，一套系统推算。丹道也如此。法源起舞白鹤鸣，法源上，与鹤鸣山的张道陵有关。鹤鸣山，山形似仙鹤，山中多仙鹤，据说张道陵真人来此，山中仙鹤齐鸣，故名鹤鸣山。东汉顺帝汉安元年(~在位)时，沛国丰(今江苏丰县)人张陵(张道陵)于大邑县境鹤鸣山倡导正一盟威之道(俗称五斗米道，亦称天师道)，奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，这标志着道教的正式创立。他在四川鹤鸣山建立了道教组织，传播行气修炼、房中修炼、符箓修炼、丹鼎修炼等道门法术，影响广大。在张道陵创教之前，鹤鸣山一直是异人修炼之地，先秦广成子、西汉的周义山都在这里跨鹤飞升。此后，吕祖、陈抟、张三丰都在这里修炼过。张玉仙老师曾说：“三界通川蜀。”四川是地球上一个秘境，能通三界。四川，自古就有道教传播，也有藏传佛教传播。四川，自古也是进入青藏的要道。从张玉仙老师这句诗句可知，四川的道教很早就影响了藏族的宗教，乃至先影响了藏族本土的苯教，也渗透到了密宗。这完全有可能。张道陵在四川传道，比莲花生大师在西藏传授密宗要早四五百年。这是一个思路，是通灵境界告诉我们的思路。我在藏地见过一些唐卡、寺院石刻，有仙鹤与长眉仙人在一起的图像，很像道教的图像。我曾在拉朴楞寺就见过这样的图案。开化人心圣世评，丹道也好，藏密也好，都是开化人心的圣人之教、圣人之学、圣人之道。让世人评价，无论如何，都不能否认它们的教化功能与圣人境界。这是两者之归同。张老师这首诗非常重要。第一句，谈到了丹道与密法都重真阳的事实。第二句，谈到了人体小天地，这一共同的原理。第三句，讲到了鹤鸣山道教祖庭对密法有影响。第四句，两者都是圣人教化指导。总结得太好了，精深、精准。64.何为尸解》百骨尸骸灭，形体大不同。灵魂上天道，一气圆九九。尸解，是丹道家修炼的一种得道境界，在丹士死亡之后，肉体在三四天内气化分解，化之于空，名之尸解，即死亡之后肉体的气化分解。解，也是解脱。这个解，不是死亡之后肉体腐烂的生物分解，而是整个肉体凭空消失了，转化成了高能量。类似于密宗的虹化中的一种。虹化，藏密高僧辞世后，有的即刻肉体化成虹光而消失。有的在高僧辞世后一周之内，肉身逐渐缩小，直到最后完全化光、消失。有的肉体会缩小到一尺高便不再缩小，而保留下不朽的肉身。有的会留下头发、指甲，有的则整个肉身会化光消失，谓之虹化。读读仙道传记，古代尸解的丹士很多，《神仙传》的作者葛洪就是尸解的，《晋书·葛洪传》里有描述，葛洪所著《神仙传》里对尸解也有描述，跟葛洪自己的证验是一样的。《晋书·葛洪传》里写道：洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与岳疏云：“当远行寻师，克期便发。”岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。上面的“岳”指葛洪的朋友邓岳，是广州刺史，《葛洪传》里写过葛洪为炼丹南来，“至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。”两人又这一段因缘，所以葛洪辞世前写信告诉邓岳，自己要走了。葛洪《神仙传·卷三·王远》里写了王远、陈耽、蔡经三人的尸解情况，也提到了尸解一词。我把内容录于下，不翻译，不注解，大家认真读，不难读懂。?王远，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加中散大夫。学通五经，尤明天文图谶河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如观之掌握。后弃官，入山修道。道成，汉孝桓帝闻之，连征不出。使郡国逼载，以诣京师，远低头闭口，不答诏，乃题宫门扇板四百余字，皆说方来之事。帝恶之，使削去。外字适去，内字复见，墨皆彻板里，削之愈分明。远忽语陈耽曰：“吾期运当去，不得久停，明日日中当发。”至时远死，耽知其仙去，不敢下着地，但悲啼叹息曰：“先生舍我，我将何怙？”具棺器烧香，就床衣装之。至三日夜，忽失其尸，衣冠不解，如蛇蜕耳。远卒后百余日，耽亦卒。或谓耽得远之道化去；或曰，知耽将终，故委之而去也。初，远欲东入括苍山，过吴，住胥门蔡经家。蔡经者，小民耳，而骨相当仙。远知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知道，今气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过耳。”于是告以要言，乃委经而去。经后忽身体发热如火，欲得冷水灌之。举家汲水灌之，如沃焦石。如此三日，销耗骨立，乃入室，以被自覆。忽然失之。视其被内，唯有皮，头足具如蝉脱也。去十余年，忽还家，容色少壮。鬓发霅黑。了解了以上葛洪本人，以及葛洪所写三位前辈神仙真人的故事，对尸解，大家自然会知道是怎么回事了。了解了道门这些神奇事迹，则知密宗的虹化也不神奇。只是现代人对虹化的了解多，对尸解的了解少而已。其中的绝学，我们还是不得而知，比如如何能修到自在尸解？很多学密宗者看不起仙道，在晋代，密宗还没有传到西藏，甚至在印度，密宗的修法在这时候还没有完全创立，而道教的真人，就已经能修到尸解——虹化境界了。尸解是肉身修证上的事情。灵性的解脱是最重要的。张玉仙老师去广东罗浮山，就能与千古真人葛洪对话。这才是法界的秘密。百骨尸骸灭，百骨尸骸在修炼者死亡之后自动消灭消失了。这是尸解的本质。注意张老师这里用的词语是“消灭”：消失、灭亡。是非常古老的关于死亡的词语。如《列子·杨朱》云：“生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。”形体大不同，修道者的形体和凡夫大为不同。凡夫时候，尸体会腐烂，俗语谓“作尸三天，臭不可闻。”但成道者不同，死后数天内肉体不仅不会腐烂，还会化成气，化成光，化成能量消失。转化成高能量后还原到法身。还有一种，肉身不朽，不再腐烂，成了“金刚不坏之身”，这也是“形体大不同”的道理。灵魂上天道，对于仙真而言，尸解之后，灵魂成真，自入天道。一气圆九九，肉体气化，九九归一，非常圆满。九九，是重阳或纯阳境界，九为阳数之极，为纯阳。也是圆满境界。肉身气化，一气归真。这首诗把尸解的本质讲透了，非常好。张玉仙老师的灵应诗里包含着大智慧。65.何为气化肉身》一气化乾坤，空漩五字功。金木水火土，认真基础灵。气化肉身，在前面讲到尸解时谈到了，尸解是气化肉身的一种体现，只是用了间接的方式，人在死亡之后，精神进入了虚空，利用体外之神，调动超常之能，然后气化肉身。最高境界的是活着的时候肉身随时能化成气化成光，聚则成形，散则成气。仙道中的“白日飞升”也是气化肉身的一种形式，肉体清轻而能飞升，整个肉体转化了，转化的原因在于炼炁而化形，像谢自然仙姑就修到了白日飞升的境界。在道家功夫里，所有的修炼，都是围绕真气——炁而言的，肉体的转化能量就是炁，所以肉体的转化过程叫气化，肉体彻底转化即是气化肉身。这个道理明白了，才好讲张老师灵应的丹诀。一气化乾坤，先天一气，演化而有了乾坤——天地——万物。张伯端真人《悟真篇》里说：“道自虚无生一气，便从一气产乾坤。”这两句诗，就是张老师这一句诗，讲的是道家道教宇宙生成论。伯端真人此诗后两句是：“阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”由乾坤而到万物之生化了。空漩五字功，空，虚空、真空、灵空；漩，真气如水一般的旋转、运行，就好比太极图的结构模式，代表的也是万有引力的一种展现形式。五字，在丹道就是“精、气、神、虚、道”。道家功夫讲究炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。对这五字，严新先生如是说：?精、气、神、虚、道，这五个字是练功术语。不能看成是迷信色彩的东西。具体怎样理解呢？练气功有五个环节，每个环节又包括四个方面，一共是二十个方面。只不过每一环节的四个方面的层次、状态不同。四个方面是指：第一方面：是物质的概念，代表五个层次的物质，其能量一个比一个高，一个比一个更精细、更精微。第二方面：是能量概念。第三方面：是指状态。各种物质在体内都会在某些部位出现，都有一定的形态。第四方面：是在一定状态下显示出来的气功功能。每一环节练功练出的物质都有一定的形态，练功到一定程度都能显示出来，别的练功人能看到，自己也能看到。这些物质有光线，有形态，其能量和功能有大有小，每上升一个环节，状态就有不同。炼精化气状态是一般人的气功状态；到炼气化神时，状态就不相同了，完全要用下意识；当炼神还虚时，下意识进一步听指挥，进入到自动练功状态；到炼虚合道，那纯粹是自动的，二十四小时自动不停地练功。五个环节，五个等级，每个层次的状态不同，每个过程的功能也不一样。精气神虚道这五字展现的是丹功的本质。本质是先天一炁的涡旋式运动，名之为漩。金木水火土，先天一气经过运动，变化，就形成了金木水火土五种物质形态、能量形态。这叫五行。五行既可以是有形的物质形态，也可以是无形的能量场态。认真基础灵，认真修炼，打好基础，自然就能显现功法的灵妙、功能的灵活。基础，在丹道是“筑基功”。严新先生在《练功八十字》里说：“法基凝化还，理炼精气神。”严师讲到练功的基础时说：基，是指练功要打基础。打基础有四步方法。开始时没有定法，什么方法对你最适合，反应最好，最舒服或者最不舒服，就从什么方法入手。以后可以采用四步方法，即清病症，定模式，筑基，基平建鼎。平常人可以根据这个来衡量自己的基础功打好没有。打基础的时候，要始终注意掌握不急躁，要排除杂念，练基础功的时间、地点都不能间断、变换，否则要完全重来。关于四步方法，在《当代科学新天地——严新气功介绍》一书84-85页里有详细的介绍，是正宗的丹道筑基法门与理论。请道友自己检索、阅读。打基础要认真，我家乡有句劝勉小孩好好学习的俗话：“基础不牢，最终空劳。”修道，也是这个理。基础打牢靠了，一切灵妙神妙都可以生出来。66.何为白日飞升》脱化肉身离开囚，笼中神鸟耀天空。飞到清峰岭下修，一魂上天影无踪。白日飞升，在道教道家的修炼，是极高的成就，活着，带着肉体飞升仙界。就好比密宗的大成就者中的直接飞升净土的成就。我们读《热罗大师传》，大师的一些弟子，修到能带着肉身直接飞升净土。现代人大多不相信这些，但修道者一定要相信。古代仙传中的魏伯阳、许旌阳、吕洞宾、谢自然都是白日飞升的成就，人可以像鸟儿一样直接飞向虚空，飞向净土或仙界。最有名的是谢自然，因为她的飞升被很多人见证，被大诗人韩愈写进了诗歌。我引用部分如下：《谢自然诗》果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，氓俗争相先。入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。当然这里的“凝心感魑魅，慌惚难具言”是韩愈站在儒家立场上对仙道的偏见。但也要感谢他，记录了这件真实的事情，“须臾自轻举，飘若风中烟。”就是白日飞升，从而使我们知道唐代的谢自然仙姑是白日飞升的仙道成就者。?《金瓶梅》里有副对联，写的是吕祖白日飞升之事：黄鹤楼白日飞升，洞庭湖三番渡过。初唐湖南辰州，有位医仙瞿童，医道高明，救人无数，勤修仙道，最后白日飞升，晚唐诗人李群玉有诗咏之。《桃源洞》我到瞿童飞升处，山川西望使人愁。紫云白鹤去不返，唯有桃花溪水流。可见，在唐代关于瞿童白日飞升的仙传广为流传。白日飞升，在《参同契》里，就是：服食三载，轻举远游。在《悟真篇》就是：功成自然朝北阙，九霞光里驾翔鸾。研究丹道的学者可以不相信白日飞升，但实修仙道者一定要相信白日飞升的存在。这样才会有动力和信念去修证仙道。脱化肉身离开囚，离开肉体，转化肉体而解脱。古人也把肉身或地球世界比喻为监狱，人则犹如囚徒。修炼飞升，就像从监牢里得到解脱一样。《悟真篇》里将这样的时空局限比喻为“樊笼”，而有“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”之句。意思和张老师所言一样。笼中神鸟耀天空，白日飞升，像鸟儿一样飞翔。飞升，借鉴鸟儿飞翔以喻。修成大道的丹士，就像笼中神鸟，终于逃离了樊笼而自由地飞翔阳光明媚的天空。飞到清峰岭下修，修道能修到白日飞升，已经非常了不起了。但是，是不是彻底成就了？不好说。从这句诗看，白日飞升，飞到仙界，还要继续修炼。清峰岭，可以看成是某个仙界的仙山。站在究竟境界，百日飞升，未必是究竟的成就，因为，修炼气脉到极致，也能达成。列子之御风而行，能御风而行的列子当时还没有真正成道。所以，也可以把白日飞升看成是仙道极其重要的成就，借用禅宗之语而说，应该还有“向上一路”。一魂上天影无踪，真神进入天界，无影无踪。感觉这首诗更像是写尸解的，是灵性的解脱。尸解之后，元神升天也是飞升，大多数修道者的境界如此。则第一句就是，灵性元神脱离了肉体之束缚拘禁而获得解脱，就像犯人走出了监狱，也像神鸟从笼中飞出，获得自由。《楞严经》里形容修行者获得意生身成就者，“彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。”倒是和玉仙此句非常契合。不论佛道，修出元神或意生身，灵性之神从肉体解脱，这“如鸟出笼”是极好的比喻。第三句，灵性元神脱体之后，还要在仙山隐修，以待召见。比如《魏华存传》里所写，魏华存元君坐化后，真神来到仙山隐修五百天之后，才被西王母召见。这样的故事在仙传中不少见。所以，这样的情形，就是灵魂飞升天界，在凡人看来，无影无踪，在道眼看来，依然有更精细的身体。佛法里称之为“光蕴身”、“精微身”，丹家叫“纯阳仙体”。佛道成就者的光蕴身、纯阳体，我见证过，所以，我信，坚定地信。这话不是随便说的。只是不能详细言写出罢了。仅此一句，勉励同修。广义的白日飞升，包含灵性之神的飞升。狭义的百日飞升，是肉身成就，形神俱妙。67.辟谷与转化色身的关系》辟谷净化道中雾，静思过去看未来。修丹养田丝丝网，空塔凉棚道依然。辟谷也叫绝粒，在丹道中是一个非常重要的过程与方术。说是过程，在于初修，则辟谷可以清理病气而完成丹道的筑基功即“清地平基”；修炼到中期，“气满不思食”，会自然辟谷。修仙道成就，自然“神仙不食人间烟火”。这都与辟谷有关。说是方术，在于辟谷也是一种道术，可以专门修炼。辟谷本身不是丹道，而能帮助修炼丹道，修炼丹道的过程也会出现辟谷现象。这就是辟谷与丹道的关系。在南宗丹法里，张紫阳真人对专门修辟谷而以为修炼丹道者有微词，如他说“绝粒徒教肠胃空”。他说得没错，辟谷本身不能代替丹法，但辟谷也是丹道修炼中必要的方术与必然的过程。这是很清晰的表述。关于辟谷，我各种论述估计有近百万字。从古典文献到古今人物到古今理法以及修炼体悟都涉及到了。辟谷净化道中雾，辟谷能净化身体，净化人体的元气，就像能净化道气中的雾气一样。这是比喻辟谷净化人体的元气、真气的作用。《内经》说，真气者，与谷气并而充身者也。这还不包括身体里的病气。人体的元气，至少包括了先天之气即道气，也包括了饮食而来的水谷之气和病气，病气的成分也很复杂，有来自水谷之气的，有来自自然之气如外感六淫的，有来自邪气的，也有灵异之气的干扰而形成的，这些并不是先天一气的成分，可以比喻为雾气，可以在辟谷的过程中净化掉。辟谷的作用，最关键的净化，如弘一大师在辟谷后总结的：“身心灵化。”辟谷到深层次，能净化人体的邪灵附体。人的肉体是一个道场，是内道场，一定要净化。净化的方式很多，而辟谷是最好的最简便的方式。静思过去看未来，辟谷，既能净化肉体，也能帮助净化意识，我这十几年来一直在探索辟谷对意识转化、意识净化的作用，辟谷的天数越长，比如至少超过三十天，则会净化脑细胞，修道者的大脑里也就净化、转化。而这还要结合上观心、觉察、忏悔等修心的方法，要在静坐中观看自己的过去，看清了过去，也就自然知道了未来。因为，过去、未来是相续的因果链。所以，辟谷配合静坐观心，就走上修道的更高层次了，就走上意识的净化与转化了。我在十年前写过《辟谷转识记》以探索此理。就这一段，已经吐露了辟谷净化意识的心法，善学之，善用之，已经传法了。?修丹养田丝丝网，炼丹也叫修丹，我经常用这个词。养田，即炼养丹田。丝丝网，比喻如同网络的经脉，也可以叫“网脉”。修到某个初级阶段，就能内视到体内金色的光网一般的经络世界。我曾经在完全辟谷的境界里，比如十五天只饮水，不食用任何东西的情况下，内视到经络的整体运行状况，我写过很多次，也把这情形写到小说《终南修仙记》里了。辟谷净化到一定阶段，就能内视脏腑、内视经络。这也是传法。要珍惜，要会看文章。空塔凉棚道依然，空塔、凉棚，都是比喻肉体的。古人就以塔比喻肉体，也把修道者净化了的肉体比喻为琉璃塔。《楞严经》所云“如净琉璃，内含宝月”。《永嘉证道歌》里借用此语而有“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。”佛教用“身如宝塔，众宝庄严”以形容人身的珍贵。佛门有禅偈云：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修！身如琉璃塔，心似明镜台。真是一副性命双修的妙联。身是命根，心是性体。《西游记》第六十二回《涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身》，唐僧扫塔的故事，扫塔也比喻净化肉体。本回开篇是一首丹诀，接着说师徒清凉。且看原文：十二时中忘不得，行功百刻全收。五年十万八千周，休教神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。这一篇词牌，名《临江仙》。单道唐三藏师徒四众，水火既济，本性清凉。凉棚通风透气，比如肉体净化之后的“通透清凉”，道依然在。再结合上面所引用《西游记》的“水火既济，本性清凉”八字，就知道这句诗的密意了，也能知道《西游记》演道的密意，《西游记》第六十二回的密意，辟谷修身的密意。这首讲辟谷的诗，非常重要，把辟谷的净化色身、净化意识、净化经脉的作用讲得非常全面，是大手笔，与我三十多年来对辟谷的研究结论如出一辙。也许，这样的丹诀，非我莫解，我从小学四年级开始读《西游记》，在二十五岁前读过五遍，而刘一明真人讲《西游记》演道玄机的《西游原旨》，从二十岁至今，读过五遍。而张老师很多灵应诗的内在信息常常与《西游记》的修道密意、故事情节有关，这是件非常神奇的事情。真修道者，这样的灵应诗和注解一定要反复看，灵应诗包含法界的秘密，注解有演道的巧妙。我引用了很多佛道事理，就是让平时读经典少的人，能在短文里获得更多的玄修信息。68、女子丹法与辟谷的关系》女子修行自开悟，入品守贞维胎息。辟谷净化肠道气，养神补脑看功夫。女子修炼，辟谷是关键。对于任何修炼者，不论男女，辟谷都是非常重要的法门与过程，相对女子而言更重要。因为，辟谷对女性的月经有极其重大的影响，而月经问题，在传统女子丹法，与“斩赤龙”相关。辟谷也能使女性容颜不容易衰老，在“练形化质”方面有非常独特的作用。几乎所有的女丹法门与女丹成就者，都有辟谷的专修过程，魏华存、鲁妙典、崔少玄、何仙姑、谢自然、孙不二，无不如此。闭息鼓腹、服气观修，是辟谷最基本的修法。这二十年我一直在探索辟谷之道，也建议修道者，特别是女性修道者要辟谷，要记录身心的各种变化过程，以便总结经验而为自他借鉴。于己，便于把握火候，于他，则是经验借鉴。时代变了，女性修炼者多了，女性修炼的理法术诀的探讨与传播比古代更需要深化并普及了。当修道的很多理法变成了普世的知识、常识的时候，会使修道者能安全修炼，也不被社会上的骗子忽悠。女子修行自开悟，女子修炼，要自己开悟。正好，昨天（年1月20日）自明女士跟我谈论开悟的问题。我告诉她：开悟并不是成就。悟后起修，一切才刚刚开始。开悟没什么了不起。开悟不是成就，只是能保证正确修行的开始。即便禅宗，也没把开悟当成多了不起的事，老禅师还叮咛开悟者要“保任”，因为没有定境，悟境也会退失。把开悟特当成回事，是今人多事。是现当代西藏上师和欧美人讲过分了，大陆人似懂非懂地跟风。读《坛经》去，则知开悟见性，既简单，又不神秘，很质朴。?女性修道者要自己开悟。开悟的重要性，首先在能够保证正确、安全地修炼。入品守贞维胎息，入品，进入修道的“品阶”，如修下品丹法、中品丹法、上品丹法。在传统丹法里，是这样论述的：上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住处卧为火候，以清静自然为运用；中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火侯，以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。丹品不同，结果不同，但一定要入品而修。不要好高骛远，不要眼高手低。下品丹法也是中品丹法的基础；中品丹法上品丹法的基础。道门结合了佛法禅宗而言最上一乘或最上一品丹法，已经不是传统道家道教早期的丹法面目了，而是革新后的丹道，整合后的丹道，“教虽分三，道乃归一”，已经完全融合了儒释道的核心诀要，是无修之修的法门。最上一乘丹法，乃无上至真之道，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，定即是水，定中生慧，即为慧中火发，窒欲惩忿为水火交，以定生慧，性情合一，为金木并；以洗心涤滤为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要。南宗陈泥丸、白玉蟾丹法论之精深。大家先要了解这些学理。另外，品，也代表修道的阶段，借用当代玄幻剧如《将夜》、《庆余年》、《剑王朝》里的说辞，就是你是“知命境界”还是“洞玄境界”，你是“第七品”还是“第八品”，或者是“九品高手”、“大宗师”，这就是讲修炼中的“品”，类似围棋、空手道中的“段位”一样。修道也一样要“入品”，所以《钟吕传道集》说“仙分五类”，如鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，就是仙“品”。当然这是从深处讲。品，也指人品。要入品，就是要真正进入修道的境界里去。?对于女性，还要守贞，即性关系绝对要纯洁，不能混乱。贞者，正也。走正道。当代一些女性好道者或者女性修道者，性关系很混乱，则身上的信息也会很混乱，很难净化自身的气场。这与阴阳丹法的修炼完全不同，阴阳丹法是建立在极其高深的心性、气脉修持基础上的修行，而当代一些修道者借助所谓的阴阳双修而乱搞男女关系者，也是存在的。甚至有的还被媒体揭露过。维，维持、维护，胎息，如胎儿般不用口鼻的内呼吸、体呼吸，胎息功夫对于修道是一个非常重要的关键，也是入定的关键、炼命、延寿的关键。不论男女，都要修炼呼吸法。关于呼吸法门，《当代科学新天地》、《严新气功现象》这些书里都有严师对呼吸法门精要的高度概括，非常重要。请检索阅读。辟谷净化肠道气，辟谷对于每一个修道者，都有净化肠道、净化肠道里的气体的作用。辟谷，不吃东西，肠道里没有浊气了，人自然就容易清静并容易入静入定了。人打坐容易昏沉，一是吃多了；二是肠胃中浊气重；三是身体虚弱。修炼丹道高级功夫，必须清净身体。严新先生对于辟谷与高级功夫的修炼，也有很多深刻、独到的窍诀。请从以上书中检索。养神补脑看功夫，辟谷能净化脑细胞，所以有养神补脑的作用，辟谷过的人大都有这样体验：深入辟谷，头脑会非常清凉，人也感觉非常清醒，思维敏捷，精力充沛，睡眠减少，记忆力会大大提高，眼睛明亮，视力提高，理解力也会突然提高，甚至内在的智慧也会自然生发。能不能通过辟谷来净化大脑细胞，能不能通过辟谷还精补脑，就看你的修证功夫，功夫深了，就一定能达成。这首诗，是对辟谷的深入解释，非常重要。69、何为地仙》土地观天星，坐看政界功。灵性自发源，孝敬得地仙。仙有五等，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。地仙，也叫“陆地神仙”，首先是修仙之人，虽然没有得道或修成大成就，但能健康、长寿，寿命可以达到上百岁数百岁，即为地仙。读读葛洪写的《神仙传》，不少人物是地仙，寿命二三百岁的很常见。《钟吕传道集·论真仙》有云：钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。” 　　吕曰：“法有三成而仙有三等者，何也？”钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”……吕曰：“所谓地仙者，何也？”钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”　吕曰：“地仙如何下手？”钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”这里论述了法之三成、仙之五等。地仙的修炼，以长寿乃至不死为本，少了更大的神通妙用、志向和功德。仙传里说彭祖愿意做地仙而不愿意做天仙，在于地仙可以享受人间的很多福惠。钟离权真人所论地仙的修炼法，是正统丹法，要做好这些地仙丹法，非常不容易。法、取、用、识、配、辨、分、收、察、列、分、别、定、聚、序、行，都是具体的功法、功夫，每一个动词的背后都是刻苦的修炼，就说“行”，包括了行气——真气的运行；行化——丹体的运化。白玉蟾真人在《修仙辩惑论》中有云：“夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。”地仙首先要能留形住世，像仙传里的彭祖、李八百，都活了八百岁而后不知所终。这即是留形住世。大家先了解历史上的丹法是怎么回事。今人很多讲丹法的，动不动要修炼阳神，要开悟什么的，不了解丹法的次第与每一个境界的修成是何等不容易。哪里是今人想象的那么简单。我讲丹法，不是臆造，不是瞎扯，而是有本有据地讲传统以及变革。即便讲变革，也以传统为根基而谈，绝不是自己瞎想臆造，而是与圣真的当机教化结合起来，比如这些灵应丹诀背后都有无量的祖师们、圣真们演道当代的信息在里面，哪会是私心臆造？我之所以引经据典地讲述，就是给大家看这些灵应法诀的传统根基。这话是答道友问丹道有感而发。看看张老师的灵应吧。土地观天星，修地仙的修士，要在大地上观看天象，“地仙不离于地”，观看日月星辰的变化而把握火候，这才是正统丹法的精髓。日月就是坎离，天星主要是二十八宿、北斗七星。日月和北斗对丹士的影响最大。即上面钟吕所言“法天地升降之理，取日月生成之数。”玉仙此句把钟吕祖师论地仙的精华概括了。坐看政界功，地仙也要看社会政治环境，以决定自己如何修行，是显修还是隐修，与时政息息相关。再者，古代丹法，也以治理国家之道比喻治理身心之道，所谓“身国同构”。钟吕论地仙修炼之“行九洲”，九洲首先是政府对全国的行政区域划分。修道者与政治是分不开的，如果修道者要积大德，就会与社会政治息息相关。如果政府不支持修道者的修道、弘道行为，那修道弘道就会变得很艰难。道教道家讲“身国同构”是有深意的。修道者只可给社会积功，不可给社会添乱，更不能给自己惹事惹祸。在某种意义上，“修道莫近名，弘法莫近刑”，就安全了。灵性自发源，修道者的根本是提升、净化、修炼人的灵性，在本源上自修，即是修道。孝敬得地仙，地仙更应该居家修炼，要孝敬老人、长者，这是修德之举，也是和光之为。总结而言，要居家修炼，要

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