“乐府”本是一种官署的名称，始立于汉武帝时。《汉书·礼乐志》说：“武帝定郊祀之礼，乃立乐府。”乐府之名，盖起于此。至于乐府这官署的职守，是搜集诗歌，被之声律。《礼乐志》”乃立乐府“之下又云：“采诗夜诵，有赵代秦楚之讴（赵、代、秦、楚的民歌）。以李延年为协律都尉，多举司马相如等造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”乐府与五言、七言诗的不同之处在于乐府是能配合着古代的八音（八种乐器）唱出来的歌辞。

乐府有因歌造声者，如清商、吴声诸曲，始皆徒歌（清唱），既而被之管弦者是也（作曲）。这类歌辞主要来源于民间的歌谣以及文人创作，但这两种未必都协乐律，因此就需要协律都尉这样的乐官把它们增删一下、或修改一下，使它们都能入乐。还有一种是因声而作歌者，即袭用古乐府的标题及音节，或只袭其音节，依音节而作诗，内容上往往大相悬绝，这正与后人填词一般。

电视剧《三国演义之甘露寺招亲》插曲《子夜四时歌》

南朝乐府民歌起东吴，屺于南朝陈，今传五百余首。多辑于郭茂倩《乐府诗集》中的《清商曲辞》，少数在《杂曲歌辞》《杂歌谣辞》中。其中“吴歌”三百余首，“西曲”一百余首。《宋书·乐志》：“吴歌杂曲，并出江东。晋、宋以来，稍有增广。”《乐府诗集》引《古今乐录》：“西曲出于荆、郢、樊、邓之间，而其声、节、送、和与吴歌亦异。”可见吴声歌曲是长江下游以建业（今南京市，南朝都城）为中心这一地区的民歌，西曲歌则是长江中游和汉水流域（南朝西南边防重镇）的民歌。

南北朝时期是中国民族大动荡、大整合的时期，西晋末年八王之乱后，司马睿偏居江左建立了东晋政权。南方政权依托长江天堑过着相对安逸，甚至是纸醉金迷的日子。所以南朝乐府民歌十有八九都是抒情的情歌，而且偏于描写柔情，这或许不是当时的社会没有产生怨刺之音，而是由于搜录民歌目的在于满足上层统治者的声色之娱，搜录者就必然摒斥和这一目的格格不入的作品。北方各民族因战乱频繁，所以民歌往往更加注重生活实际，如长篇叙事诗《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。

《华山畿》是南朝时期流行在长江下游的著名的爱情民歌集。相传当时有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时，唱了一首歌，歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。

《古今乐录》曰：“《华山畿》者，宋少帝时《懊恼》一曲，亦变曲也，少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳，见客舍女子，年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女，具说闻感之因。脱蔽膝，令母密置其席下，卧之当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时，车载从华山度。’母其从意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出，歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”

《华山畿》的传说，在镇江姚桥镇华山村流传较广。根据已收集整理的有关华山畿异文传说11种，可以归纳出主要情节有：一、问路初遇，街心相识；二、烧香同心，私约赶集；三、呆子找镯，相公受辱；四、借机巧治，呆子退婚；五、忠贞爱情，华山绝唱。由于篇幅较长，不在这里选登。

传说南朝宋时，南徐（镇江）有个秀才，去丹阳走亲戚。走呀走呀，走到中午，肚子饿了，人也累了，想找个客店吃饭，歇歇脚。抬头一望，巧哩，前面就是一个村庄。

这村叫华山村，村上有街，街上很热闹。秀才走进一家客店，忽见店主小姐从楼上下来，十七八岁年纪，漂亮得好似天仙一般。秀才看呀，看呀，看呆了。书僮吃了一惊，赶忙买来饭菜，陪着秀才吃完赶路。

出了店门，秀才感到头脑昏昏的，两腿发软，浑身无力，不准备去丹阳了，要书僮扶他回家。回到家里，秀才脑子里老是想着那小姐。日里想，夜里想，想呀想呀，想出了相思病，求神吃药不见效，急得他父母哭哭啼啼。

秀才家赶快派媒人去华山提亲，不想女方家长不认，嫌秀才无一官半职。媒人偷偷找到小姐，把秀才得病的情况一说，小姐心软了，她解下那天见到秀才时扎的围裙，说放在相公的床下，病自然就会好了。

秀才的母亲便将围裙放在儿子的床席底下，果然，秀才的病情一天比一天好转，没隔几天，居然能起身下床了。

一天，秀才无意中发现床下的围裙，问是怎么回事？父母把来龙去脉一讲，秀才听完猛的站起，把围裙紧紧捧在手中，看了又看，闻了又闻，尔后把围裙撕碎，一口一口地吞进肚里。

秀才吞下围裙，撑坏了肚子，疼得直打滚，折磨了好几天，人己奄奄一息了。临死前，他对父母亲说，他是为华山茶馆里那个小姐而死的，希望死后能把棺材抬到她家门口歇一歇，他要与小姐见最后一面，也就闭眼了。

秀才的父母把儿子的棺柩装上牛车，拉向华山村。车到村口牛不肯走，打了也不走。有人报丧，把秀才死的原因告诉那小姐，小姐听说这个男子是为他而死的，悲痛欲绝，穿起一身孝服，直奔村口，跪倒在秀才灵柩前，边哭边唱起当地山歌：“华山畿，君既为侬死，独活为准施？欢若见怜时，棺木为侬开。”

这时，突然狂风骤起，雷电交加，"嘭"的一声，棺木自动裂开，小姐纵身一跳，与秀才同眠在棺材里。

一会儿，风停了，雨停了，裂开的棺木自动合拢了。家里人就把这两人合葬在华山村边的山岗上，这里就叫：玉女墩。

《华山畿》是一首令人性灵摇荡的民歌，它描绘了流传民间的一段奇异的神话。由于最早表现了"同冢"与"阴配"的悲剧性婚姻心态——"生不能共罗帐，死也要同坟台"，20年代学术界即有专家认为，《华山畿》便是《梁祝》的雏形。年，钱南扬教授便在《民俗周刊》上发表《祝英台故事叙论》一文中，提到故事发生在江苏与邻省交接地带，便有互相抄袭的可能，并进一步分析华山故事似乎确发生在少帝时，说不定祝英台故事发生在《华山畿》之后，则是祝英台故事抄袭《华山畿》了。这里的“抄袭”是指“梁祝故事”中的祝英台的“闯坟自尽”等有可能附会了《华山畿》中的情节，因为都是“阴配”、“同冢”，而《华山畿》早于“梁祝故事”。

“梁祝”源于《华山畿》，不少人认为此说由钱南扬先生首次提出，其实不然。钱南扬先生在《祝英台故事叙论》这篇文章中就指出：“朱孟震《浣水续谈》里也说‘事与祝英台同’，可见古人早已见到这一点了。”朱孟震，字秉器，明万历十年前后在世。在清褚人获《坚瓠集》卷四“华山畿君”引朱秉器《漫纪》所载“华山畿”故事，后云：“乐府有《华山畿》，本与梁山伯、祝英台事同。”朱孟震是否“梁祝”源自“华山畿”说的首倡者，尚待进一步详考。

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