华山

南朝乐府华山畿梁祝

发布时间:2017/12/27 11:48:01   点击数:

“乐府”本是一种官署的名称,始立于汉武帝时。《汉书·礼乐志》说:“武帝定郊祀之礼,乃立乐府。”乐府之名,盖起于此。至于乐府这官署的职守,是搜集诗歌,被之声律。《礼乐志》”乃立乐府“之下又云:“采诗夜诵,有赵代秦楚之讴(赵、代、秦、楚的民歌)。以李延年为协律都尉,多举司马相如等造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。”乐府与五言、七言诗的不同之处在于乐府是能配合着古代的八音(八种乐器)唱出来的歌辞。

乐府有因歌造声者,如清商、吴声诸曲,始皆徒歌(清唱),既而被之管弦者是也(作曲)。这类歌辞主要来源于民间的歌谣以及文人创作,但这两种未必都协乐律,因此就需要协律都尉这样的乐官把它们增删一下、或修改一下,使它们都能入乐。还有一种是因声而作歌者,即袭用古乐府的标题及音节,或只袭其音节,依音节而作诗,内容上往往大相悬绝,这正与后人填词一般。

电视剧《三国演义之甘露寺招亲》插曲《子夜四时歌》

南朝乐府民歌起东吴,屺于南朝陈,今传五百余首。多辑于郭茂倩《乐府诗集》中的《清商曲辞》,少数在《杂曲歌辞》《杂歌谣辞》中。其中“吴歌”三百余首,“西曲”一百余首。《宋书·乐志》:“吴歌杂曲,并出江东。晋、宋以来,稍有增广。”《乐府诗集》引《古今乐录》:“西曲出于荆、郢、樊、邓之间,而其声、节、送、和与吴歌亦异。”可见吴声歌曲是长江下游以建业(今南京市,南朝都城)为中心这一地区的民歌,西曲歌则是长江中游和汉水流域(南朝西南边防重镇)的民歌。

南北朝时期是中国民族大动荡、大整合的时期,西晋末年八王之乱后,司马睿偏居江左建立了东晋政权。南方政权依托长江天堑过着相对安逸,甚至是纸醉金迷的日子。所以南朝乐府民歌十有八九都是抒情的情歌,而且偏于描写柔情,这或许不是当时的社会没有产生怨刺之音,而是由于搜录民歌目的在于满足上层统治者的声色之娱,搜录者就必然摒斥和这一目的格格不入的作品。北方各民族因战乱频繁,所以民歌往往更加注重生活实际,如长篇叙事诗《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩,女扮男装,替父从军,在战场上建立功勋,回朝后不愿作官,只求回家团聚的故事。

《华山畿》是南朝时期流行在长江下游的著名的爱情民歌集。相传当时有个女子,在哀悼为她殉情而死的恋人时,唱了一首歌,歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”,后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。

《古今乐录》曰:“《华山畿》者,宋少帝时《懊恼》一曲,亦变曲也,少帝时,南徐一士子,从华山畿往云阳,见客舍女子,年十八九,悦之无因,遂感心疾。母问其故,具以启母。母为至华山寻访,见女,具说闻感之因。脱蔽膝,令母密置其席下,卧之当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持,遂吞食而死。气欲绝,谓母曰:‘葬时,车载从华山度。’母其从意。比至女门,牛不肯前,打拍不动。女曰:‘且待须臾。’妆点沐浴,既而出,歌曰:‘华山畿,君既为侬死,独活为谁施?欢若见怜时,棺木为侬开。’棺应声开,女透入棺,家人叩打,无如之何,乃合葬,呼曰神女冢。”

《华山畿》的传说,在镇江姚桥镇华山村流传较广。根据已收集整理的有关华山畿异文传说11种,可以归纳出主要情节有:一、问路初遇,街心相识;二、烧香同心,私约赶集;三、呆子找镯,相公受辱;四、借机巧治,呆子退婚;五、忠贞爱情,华山绝唱。由于篇幅较长,不在这里选登。

传说南朝宋时,南徐(镇江)有个秀才,去丹阳走亲戚。走呀走呀,走到中午,肚子饿了,人也累了,想找个客店吃饭,歇歇脚。抬头一望,巧哩,前面就是一个村庄。

这村叫华山村,村上有街,街上很热闹。秀才走进一家客店,忽见店主小姐从楼上下来,十七八岁年纪,漂亮得好似天仙一般。秀才看呀,看呀,看呆了。书僮吃了一惊,赶忙买来饭菜,陪着秀才吃完赶路。

出了店门,秀才感到头脑昏昏的,两腿发软,浑身无力,不准备去丹阳了,要书僮扶他回家。回到家里,秀才脑子里老是想着那小姐。日里想,夜里想,想呀想呀,想出了相思病,求神吃药不见效,急得他父母哭哭啼啼。

秀才家赶快派媒人去华山提亲,不想女方家长不认,嫌秀才无一官半职。媒人偷偷找到小姐,把秀才得病的情况一说,小姐心软了,她解下那天见到秀才时扎的围裙,说放在相公的床下,病自然就会好了。

秀才的母亲便将围裙放在儿子的床席底下,果然,秀才的病情一天比一天好转,没隔几天,居然能起身下床了。

一天,秀才无意中发现床下的围裙,问是怎么回事?父母把来龙去脉一讲,秀才听完猛的站起,把围裙紧紧捧在手中,看了又看,闻了又闻,尔后把围裙撕碎,一口一口地吞进肚里。

秀才吞下围裙,撑坏了肚子,疼得直打滚,折磨了好几天,人己奄奄一息了。临死前,他对父母亲说,他是为华山茶馆里那个小姐而死的,希望死后能把棺材抬到她家门口歇一歇,他要与小姐见最后一面,也就闭眼了。

秀才的父母把儿子的棺柩装上牛车,拉向华山村。车到村口牛不肯走,打了也不走。有人报丧,把秀才死的原因告诉那小姐,小姐听说这个男子是为他而死的,悲痛欲绝,穿起一身孝服,直奔村口,跪倒在秀才灵柩前,边哭边唱起当地山歌:“华山畿,君既为侬死,独活为准施?欢若见怜时,棺木为侬开。”

这时,突然狂风骤起,雷电交加,"嘭"的一声,棺木自动裂开,小姐纵身一跳,与秀才同眠在棺材里。

一会儿,风停了,雨停了,裂开的棺木自动合拢了。家里人就把这两人合葬在华山村边的山岗上,这里就叫:玉女墩。

《华山畿》是一首令人性灵摇荡的民歌,它描绘了流传民间的一段奇异的神话。由于最早表现了"同冢"与"阴配"的悲剧性婚姻心态——"生不能共罗帐,死也要同坟台",20年代学术界即有专家认为,《华山畿》便是《梁祝》的雏形。年,钱南扬教授便在《民俗周刊》上发表《祝英台故事叙论》一文中,提到故事发生在江苏与邻省交接地带,便有互相抄袭的可能,并进一步分析华山故事似乎确发生在少帝时,说不定祝英台故事发生在《华山畿》之后,则是祝英台故事抄袭《华山畿》了。这里的“抄袭”是指“梁祝故事”中的祝英台的“闯坟自尽”等有可能附会了《华山畿》中的情节,因为都是“阴配”、“同冢”,而《华山畿》早于“梁祝故事”。

“梁祝”源于《华山畿》,不少人认为此说由钱南扬先生首次提出,其实不然。钱南扬先生在《祝英台故事叙论》这篇文章中就指出:“朱孟震《浣水续谈》里也说‘事与祝英台同’,可见古人早已见到这一点了。”朱孟震,字秉器,明万历十年前后在世。在清褚人获《坚瓠集》卷四“华山畿君”引朱秉器《漫纪》所载“华山畿”故事,后云:“乐府有《华山畿》,本与梁山伯、祝英台事同。”朱孟震是否“梁祝”源自“华山畿”说的首倡者,尚待进一步详考。

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