（王重阳祖师像，三顶礼！！！）

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《重阳立教十五论》带读

文字根据录音整理

录音时间：年12月26日

活动主办方：腾讯道学频道

　　陈景展：本周开始我们来学习《重阳立教十五论》的经文。今天我们来读“第一住庵”和“第二云游”。本周的读经依然分三个环节，我们先来对要学习的经文作一下诵读，之后做一些梳理，最后一个环节我们进行互动、交流。

　　我们先来进行第一个环节，和往常的读经习惯一样，为了方便大家跟读，我读一句，敲一下引磬。引磬响了之后大家跟读。我们先来诵读经文文本。

　　第一住庵

凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安。炁神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住安之法。

　　第二云游

　　凡游历之道有二：一者看山水明秀、花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登巇险之高山，访名师之不倦；度喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。

　　我们本周就先看这前两则。

　　《立教十五论》是重阳祖师对全真教立了一个大纲，从修行的角度来说，其实这里面涉及一个很重要的元素就是火候。修炼全真道的命功，一些概论，还有一些对于精炁神的运用，基本上大家都很了解。在现实修行中，最难以揣度的、最难以把握的就是火候。火候很微妙，就是一个度的问题。所以会发现《立教十五论》从第一论到最后的第十五论，章章都是在谈火候，谈度。我们从第一章来往下看。

（云柯道人书“住庵”）

　　第一章说的是住庵。在本节末尾的时候，这个“庵”字写成了安住的“安”，实际上这两者是相通的。住庵的目的就是为了让身心有所依靠。重阳祖师立教之后到了邱祖，全真教建立了丛林，邱祖也谈过这个住庵。邱祖谈的住庵比较明确，这个庵指的是丛林。丛林一个最重要的功能就是接济往来的道友。道人要去寻访名师，要去参访云游，到一个陌生的地方，有的地方民俗好一点，有的民风差一点，所以身心必须有所依靠，不能为了衣食劳顿，所以邱祖建立了丛林体制。很多地方都有丛林，一般情况下入道的弟子跟着师父学规矩的时候，一个最重要的内容就是背这些丛林，以便方便以后参访云游。丛林属于天下道友共同所有，所以哪怕是第一次去，常住的道友打招呼都会说“你回来了”，因为自一个人出家的那一刻起，丛林就有他的一个份额，他就有权利去维护，有权利去挂单，这是丛林庙和子孙庙的本质不同。子孙庙有住持，有固定的门派，庙产是师徒之间代代相承的。但是丛林不一样，它是民主选举，无论你出家的时间有多久，无论你自身现在的年龄是多大，只要顶了太上爷这样一个身份，地不分东西南北，教不分全真正一，都有权利居住、维护，包括当最高领导人。但庙产不能继承，所以丛林庙不能收徒，但可以放戒，子孙庙是不能放戒的。

　　重阳祖师这里的这个“庵”，那个时候丛林体制还没有建立，在这里的“庵”有多种含义，以前我比较早期的一个理解，就是三五个人住的，当然不像道观修建得那么好，就类似于草庵、农舍这样子，现在慢慢发现不是这个样子。因为我们在学习重阳祖师事迹的时候，重阳祖师在刘蒋村也有一个庵，那个庵其实就是几个房子，称之为别邺，因为这样里的庵不一定是草庵，也不一定是一个道观，就是安顿身心的地方，以清静为主。不像别的地方很喧哗，你的家里有宾客，有人来访问，逢年过节要礼尚往来，要去走动。庵可能更清静一点，也就是说自己的亲属、自己的家人都不会来影响，是这样的一个地方。

　　当然在邱祖之后，邱祖谈“住庵”非常的明确指的就是丛林。“丛林”顾名思义，隐藏了很多高人，南来北往的，很多的高人是来找徒弟的，但就年轻道友来说，恰恰就是一个学习的最好的场所，藏龙卧虎。我们到后面学习“云游”的时候会具体去说怎么辨别明师。

　　全真教目前有一个非常大的修行方式，就是有很多的人以隐居的方式，不在宫观里面住，也不参与社会的很多事务。当然就有一个很重要的地点，就是终南山。我们谈住庵，就不得不谈这里。

　　终南山有很多的别名，一般在西北地区都简称为“南山”，包括戏曲里面一般也说的是“南山”。包括陶渊明、王维他们很多诗词里面也是这样称呼的。终南山有三个不同的概念，在道教里面通常指的是它的第二个意思。第一个意思指的是整个的秦岭，包含的面积非常的大，我们看中国的地图，它几乎是南北气候的一个分界线，包括5.12地震的时候，从四川这里震中发出去这个地震波就是因为秦岭横在那里被挡住了，这是最广义的一个“大终南”的概念。我们道教的所谓的终南山，所谓很多的修行人修行的地方，并不是这样的一个概念，而专指的是眉县、太白县、户县、长安、周至、武功、蓝田这一段，也就是“秦岭的中段”。还有一个非常狭义的终南山指的是一座山，但这个不是道教的一个概念。我们看到道教的文字里面，不管是历代祖师修行的一些著述还是日常的谈论，一般所谓“南山”、“终南山”指的是第二个概念，就是秦岭山脉的中段。那么包括我们的西岳华山，包括大家都知道的武当山，都属于这个范畴，武当山是终南山的一个支脉分出去了，它还属于我们修行所谓的终南山的一个部分。

　　在这个部分中，古往今来得到的祖师非常多。终南山这个山脉比较独特一点，气候也层次分布也非常的具体，北麓和南麓的风貌也不一样，北麓山一般比较陡峭一点，山崖也比较险峻一点，南麓就肥沃一点，树木，一些农作物、经济作物长得就比较好一点。北麓得道的祖师，我们知道有老子、文始真人，还有谭峭祖师，还有钟馗、赵公明祖师、孙思邈祖师，还有八仙里面的钟离祖，吕祖，韩湘子等等，包括重阳祖师，包括张良祖师，三丰祖师，海蟾祖师，还有五代时候的陈抟祖师，很多很多，不可计数，还有很多没有名姓的，比如秦始皇时期的毛女，太多太多。所以，我们现在把这块简称为“终南捷径”，因为这个地貌最适宜去修道，它的气候，它的地气，它的灵性都非常地好，还有祖师修道的遗迹也很多。南麓主要就是鬼谷先生，也叫鬼谷子，大家都知道鬼谷子在鬼谷山修行。还有紫阳真人，我们道教全真派南宗的创始人，等等。

　　这一段，历代由于祖师的遗迹很多，追随的人就会很多，一直到现在仍然是道教非常重要的板块。可是这样大批的修行人，大部分是没有宫观的，并不会被宗教局或者被一些政府部门去进行登记，因为它没有挂单，它是属于自我修行。而这里面的风貌目前也是非常的庞杂。有住山洞的，这个山洞有的是简单加工过的，比如说大的岩石落下来，两个岩石的缝隙加个门，也有的是纯天然的，本来就是一个洞穴。当然这个洞穴有干洞穴，有湿洞穴。有功夫的可以住湿洞穴，他能抵挡这个风寒，没有功夫，这个风寒很容易造成风湿，不能抵御外在的环境影响。还有的是自己搭一个草庵，选一块山涧的平地，没有鸟兽，没有大型的动物，也没有农户来干扰，他觉得这个地方自然生态好，可以找一块平地，然后就地取材，搭一个草庵。还有一些更简便的，就是把农舍租下来，也有的可能老百姓比较欢迎，那就会免费提供给出家人，让他们修行用。这样子的是没有一个固定模式的，非常的丰富。

　　修行的内容也非常的庞杂，目前比较多的就是辟谷、止语等。终南山有七十二峪。里面既有佛家也有道家，还有儒家。也有一些佛家弟子模仿虚云法师膝行报父母恩的，也有下死功夫闭关的，也有租田耕种的。不一而足。取决于自身的目的，还有自身的修行阶段。这里面目前也比较混乱，所谓混乱就是目的不一，有的是真心的，不管是佛，是道，是儒，是出于对自身的修行。但是也不一定，还有很多的人，目的是非常的不纯净，加上这个《空谷幽兰》这本书的出版，让中国人终于了解到，原来中国有这么庞大的一个群体在进行这样一个活动，而好像一直以来被大家所不知晓一样。那么一旦有了这样一个信息之后，就会有一些公司介入，还会有很多的一些影视村，本来是整体的村民搬迁出去之后，很多的修行人就在这里林林总总的，你来我往的就住下来了。那现在有公司介入了，然后就会把这些人清理，就会把真正想修行的人清理掉，之后就会打造，打造成有的是书院，有的是宗教读经班，有的会是那种草庵式的修行体验等等。那么它这种公司的介入肯定就是有商业东西了，那对于山民来说，有商业跟一个免费他肯定选择这样的一个有商业投入的，那会把原先免费提供的这些农舍就会收回来。这样子话，导致目前的现象非常混乱。所以这方面很多教内的一些道友保持的一个态度就是，尽可能不提这一块。就是目前整个中国是非常浮躁、利益化的社会，老百姓不知道隐士的时候，他们可能还会有一片最后的生存地。当大家知道了，新闻媒体报道之后，可能很多人连最后的这一块净土都没有了。

　　我知道的有很多人往尼泊尔走了，已经完全退无可退了，大量的人在往出走，那我们中国还剩下一些什么？最后的那几座山，好像也变成了烧烤，变成了驴友登山的地方，老年人有氧运动的地方。这样的一旦被报道之后，一被开发之后，情况更糟糕，就只会更坏，不会更好。这是目前的一个现实的处境。

　　我自身第一次接触隐士也是一个非常偶然的机缘，现在知道有几千人，媒体说是五千人，估计没这么多，应该就是两千人左右。我以前也是完全不知晓的，离得很近很近。从西安市坐公交车的话也就是一个小时，坐公交车就到山脚下了，很近很近，可是整个西安市大部分人是不知道的，有这么庞大的一个群体在山中进行修炼。

　　我那个时候还是外省的一个朋友来，他要隐居，听说终南山好，我就带他去走一走，一个很偶然的机缘，后来就说那就先住宿，就去一个道观，在道观的时候，别人告诉我，说你们要找隐士，我给你画个图，画个地图，经过很长的山路，很辗转的历程，包括迷路，最后在一个我认为不会有人出现的地方，一个青衣蓝袍的清秀道长出现了，他止语不讲话，我们两个人就是打手势。我才第一次感到一种羞愧，这种羞愧就是同样是修行人，同样是穿着道袍的两个人，差别怎么就那么大，我就感觉到自己堕落了，沉沦了，迷失了，而他还保持着原有全真教原有的风貌，随后他带我去看他的草庵，草庵就是一个三角形的，仅仅能蜷缩进去一个人。在里面都不能抬头的，更不可能坐着，刚好像毛毛虫一样蠕动进去就可以了。我就想看一下里面的摆设，脑袋刚钻进去，顶头两个大字——“止语”，我吓得就退出来了。在地上，他挖了一个坑，做了一个水壶烧水的，后面还弄了一个吊床，平常休闲的。很简单，很简单。

　　他不讲话，我也不好意思。最关键的是一种羞愧，觉得自己没有资格跟同道人对话，因为此时此刻，一切言语都是多余的，他是一个践行者，他保持着祖师的风貌，他在用自己的心动去表达自己的信仰，而我呢是一个口头上的人，我是一个夸夸其谈的人，我身上没东西。就那一次突然之间好像又回到了几年之前刚出家时候的自己的心愿，是为了了生死，可是走了几年发现，好像越走越远了，那次对我的震撼是非常大的。

　　后来又去寻访过，也是在自己心灵迷失的时候，想找一个依靠。后来再二次去的时候，整个草庵全部腐朽了，地上荒草也没有人清理，长得乱七八糟，还有很多菜，菜跟草已经长到一起了。听说是因为有一个居士觉得他们太可怜，给提供了一个土房子，就是稍微好一点，能挡风遮雨的，他们搬了。但是不认识路，那个地方不可能去问人，不知道该怎么去走，所以只能退回来了。

　　之后由于各种因缘，我在八仙宫掛单的时候很多道友经常去山里去走动，就带着我，慢慢地就开始了解很多这里的隐士的状况。到目前为止，准确地对这里面的把握，目前没有人敢把握。有人现在画了一个草图或者说是一个地图，把整个重要的一些隐士聚集的地方标注出来，可是这个仍然不能作为一个准确的定位，因为非常的复杂。有很多的，尤其是道人非常难找，佛家的一般就是沿着河边的，或者在农舍住的，基本上很容易找到的。道人如果被发现，通常立马就搬了，通常都是那些鸟兽都不走的地方。有的地方去了之后，就是个石头山、石头门，我见这样的地方，千军万马来了都不怕，什么人都上不来，就只有那一条窄窄的路。走个松鼠、小动物可以，大动物都上不来。安然无忧的一种状态，普通游客怎么去找呢？他找不到的。怎么能知晓呢？更无从知晓。而且道人的习性特别的独特，这里面遇到的有很多辟谷的，有的是吃松针，有的是吃黄豆，还有的是什么都不吃的，各种各样的一种修行方式，也是让人非常的诧异，有很多对我而言，那是一种不可企及的一种境界。但这仅仅是管中窥豹，很小很小，我力量所及，所能看的到的一点点。整个华山、武当山，究竟有多少真人，究竟有多少成道的祖师，不可知晓，即便你去问一些常住的一些人，他也未必知晓。因为缘分不到的时候，你是遇不到的，无从去判断的。

　　这是我们的一个对于这块的大概的介绍。为什么要介绍这个呢？是因为对于全真教而言，自金元之后，历朝历代都在发生转变，这种转变到了我们现在这个“全真教”和祖师创教《立教十五论》所谈及的“全真教”，已经有了一个非常非常大的差异。

　　那么现在还有没有人在践行重阳祖师的《立教十五论》呢？目前按照《重阳立教十五论》在践行着，我要提到的就是我第一个遇到的那个隐士。

　　他现在那个地方起了一个很好的名字，叫“子午全真庵”，是在子午峪，子午峪是整个长安的中轴线，贯穿子午，所以叫子午峪。他是安全按照重阳祖师的《立教十五论》在践行，所以才叫“全真庵”。我问过他为什么去践行这样一个路或者因缘是什么？第一次遇到的时候是止语，二次的时候我们没遇到，第三次的时候我们是从中午等到下午，他采药回来了，已经不止语了，可以交流了。他说他曾经读过中国道教学院，以前闵会长还在世，闵会长是我们以前的中国道教协会的会长，闵智亭道长，他说闵会长晚年的时候留了一个课题给全真派的弟子，就是教风建设或者换句话说是信仰建设问题，道教的核心内容是什么？这个教如何能立于不败之地，或者说如何能够延绵于历史之中而不沦丧？用什么方式？闵会长没有给答案，而是把这个课题留出来，让自己的学生自己找答案。之后，有的学生进入了办公室做了教务工作，有的做了教学工作，也有的当了某地的道教组织领导，但是侯道长自己思考之后，说全真教要延绵不绝，只有一个方法就是“践行信仰”。要践行信仰，就不能离开《立教十五论》。那《立教十五论》第一就是“住庵”。他是严格按照历代全真教祖师的遗训在进行践行的。

　　曾经他说过了一段很感人的话，他说只要全真教还在，道教就在；道教如果在，中国就不会亡。但是大家都忙着说我要弘道，我要怎么样怎么样，没有一个人践行，没有一个人真正守着这个根，那这个道教能长久吗？老百姓能信服吗？我相信是信服不了的。所以只要他在，慢慢地有感化两三个人再过来，这两三个人在，那至少别人谈及起来，说你们还有没有全真教？我们可以理直气壮地说，我们所有的中国人可以理直气壮地说，我们有。假如说整个茫茫的终南山连这几个人都没有了，我们弘的什么道？当然有很多隐居的不是依照某个宗教信仰，或者他本身就没有固定的宗教信仰，不是按照某个派的传承在修行。

　　那现在子午全真庵非常的好。丹阳祖师曾经也不是说我得盖多大的地方，就是因为感化。我自己修行，别人也来了，说这样子好，那你就在旁边就坐寰，你也就扎个庵住下来，慢慢就变成一片了。大家知道这个是以后，后人要祭奠这个地方，可是都是无为的，不刻意的，只要你在这儿，就不用操心任何事，自然会有人过来。那现在这个地方已经是一片了，林林总总，翻过一个山头还有，而且都很漂亮，它没有一点点污杂的气息，为什么？不牵扯经济，不牵扯利益，所以村民也不会干涉，政府也不会干涉。现在目前变成一个最纯净的一个地方，也是最正宗的一个地方，每一次都会感觉到一种内心上的一种震撼，或者说总会让我重新找到自己，重新找到自己的信仰。

　　我们在城市之中，在这种大的宫观里面，久而久之信仰会被模糊掉的，你不自觉会被城市同化，会被很多的信息所覆盖。曾经有一次的时候，子午全真庵的侯道长他入冬的时候要背很多菜，以前他冬季的时候要下山，现在后来他说这几年灾难比较多，必须得用功，而且道友之间互不往来，就各自用功。所以他整个冬天都不下山，要背很多的菜。有一次是我正好迷路了，他新的庵找不到，他正好下山背菜，我们两个在半路碰到，后来就一路上走，到了全真庵之后，他就把菜卸下来，之后就一个人静静地坐着，他说你看此时的山，说城市里人哪里能享受到，一日闲一日仙，他说这真是美。他说你看城市，他说你看远处那个黑，上面一片黑云笼罩着，那个是镇子。再远处那个整个就是一团好像妖孽丛生的一个地方，那就是城市。两个天地，一个是清透的，与天地相连的。一个是我们伸手不见五指，被这种刺鼻的气息笼罩的地方。

　　我们要谈这些的目的是什么呢？我们借鉴这些正在践行《立教十五论》的一些修行人他们的方法。住庵，这个“庵”就通着安全的“安”，其实就是身心安住的意思。我们现在不要求大家去在形式上模仿。因为每个人有每个人的缘分，有一些事情要去了，了的过程也是修行的过程。只是我们在对于外在物质的运用上把握一个度。我们现在更多的问题是对于物质的依赖过度了，迷失了心境。假如说能够领悟《立教十五论》中的核心宗旨，我们不管是在任何场所，不管是在学习环境、工作环境、家庭环境，一样的，是在“住庵”。就是你必须得有一个稳定的一种能让身心安寂的有规律的生活，不很庞杂，不很繁琐，不很劳心费力，既有动作，但是又不会过劳，同时又不会说是完全不动，“动静得其中”就可以了，简单、适宜，在对于物质的一些态度上不要贪，不要陷入。别人计较一些事咱不计较，别人去算计一些事情，咱不去算计，别人去较一些真，咱不去较真。把外在环境看淡，看成一个我们生活的一个客观环境，他来帮助我们的生活，帮助我们来生存，仅此而已。

　　那这样的话，你选择这个工作，就是你的修行。简简单单的每天应付一些事，应付一些人，通过这些人和事借假来修真，锤炼自己。每天领导安排一些事情，要去完成，简简单单的就行。不要太贪，太劳，太费力。太费力的话，就是对于身心的一个损耗。这个就是我们要强调的“住庵”的核心东西。住庵我们理解为安全的“安”，就是后面所说的“此是住安之法”，可以理解为这个“住安”，身心得安寂。如果劳顿的话，衣食不保，每天身心在操心，那这样的也不能住庵。换句话说住庵的一个核心，就是肉体，我们在没有了脱之前它得有一个依靠，我们不会为它去操心，找这样的一个场所。同时每天有简单的事情，不会有很多的大起大落，或者大的刺激，或者很大的这种矛盾，那么在这样的一个环境底下，“守常安分”就是住庵之法，也是对我们当下而言最适合的一种修行方法。

（分享一些照片给大家）

（未完，待续……）

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