半阕华山畿，一枕梁祝梦

唐金成散文近作欣赏

如果你是句容的读书人，

该读一下《华山畿》。

如果你心中还藏着爱情，

请读一下《华山畿》。

“山无陵，天地合，乃敢与君绝！”“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”爱情是人类永恒的主题，以爱情为主题的文学作品总能跨越地域，超越时空，千古传诵。在中国古代民间爱情故事中，《牛郎织女》凄美浪漫，《天仙配》魂牵梦萦，《白蛇传》惊心动魄，《孟姜女》寸断肝肠，《孔雀东南飞》生死相随。而最让人潸然泪下的，是被誉为爱情千古绝唱的《梁山伯与祝英台》。

梁祝故事最早见于梁元帝萧绎撰写的《金楼子》，可惜今已失传；后来的历朝历代各类著述及野史记载的版本众多，众说纷纭。到了现代，全国超过10处地方自称是梁祝故里，还发现了梁祝墓地。显然，根据传说故事来反证历史存在，站不住脚。梁祝故事必然是在原型故事的基础上经民间艺人艺术加工，口耳相传，扩散到各地，各地说书艺人添枝加叶，趣闻野史加以收录后大致定型。

那么，梁祝故事的原型在哪里？

“华山畿，华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”这是南朝时流行在长江下游的传统民歌《华山畿》的第一首。《华山畿》共25首，写华山附近有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时唱的歌。

《华山畿》最早见于《古今乐录》：“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”

《古今乐录》内的《华山畿》

《古今乐录》是南朝陈代沙门智匠所编，共十二卷。原书至北宋犹存，北宋郭茂倩所编著的《乐府诗集》等引录文章较多，后来的版本如元代林坤的《诚斋杂记·华山畿》等应是根据《古今乐录》所记载《华山畿》演变而来。

《古今乐录》记载的故事是，南朝宋少帝时，南徐一个读书的年轻人，从华山去云阳。在华山脚下的一个旅店里邂逅一个年约十八九岁女子，一见钟情爱上了她，从此害了相思病，整日郁郁寡欢，茶饭不思，直至卧床不起。母亲问他得病的原因，他把事情经过全都告诉了母亲。母亲为此到华山寻访，找到了那个女子，诉说儿子相思成疾的缘由。女子听后就解下围裙要他母亲暗中放置在他的席子下让他睡在上面，定会病愈。母亲回家后按照女子吩咐做了，没几天果然病好了。有一天他无意中掀起席子，看见了下面的围裙，眼前仿佛出现了朝思暮想的心上人，就发狂似的把围裙抱在胸口，神志恍惚中用嘴撕咬，想把围裙吞到肚子里。男子本就虚弱，急火攻心下已经奄奄一息。断气前，对母亲说：“安葬我时用车子装载我，从华山经过。”母亲顺从了儿子的心愿。等车子到了女子的家门前，拉车的牛停下不肯走了，无论怎样鞭打拍打，牛总是不肯动。女子走出门，平静的说道：“稍等一下”。然后进门打扮沐浴，一会儿又出来了，哭着唱道：“华山畿啊，你既已为我而死，我独自活着为谁呢？如果你听得到，棺木就为我打开吧！”唱到此处，棺木应声而开，女子跳入棺木中，棺木合上。任凭女子家里人怎样敲打，棺木再也打不开了。于是两家人将二人合葬在华山，合葬的墓称之为“神女冢”。

《古今乐录》里面的记述短短数百字，却显得处处藏着玄机。六朝时期士子们已经外出读书，文人雅士喜欢到处游学，更是常常约到一起雅集，那么，《华山畿》里的南徐士子，和华山有什么关系？从死后从华山女子家门口经过，最后和女子合葬在华山来看，南徐士子的籍贯应在华山，只不过自小随其在南徐当小吏或做生意的父母一起生活，故称“南徐一士子”。不然很难解释临死前嘱咐母亲“葬时车载，从华山度。”母亲还答应了。在那个时代，一个成年男子去世，不归葬祖籍坟山还能去哪里安葬？

我们来看看《华山畿》里面的几个地名：南徐，华山，云阳。南徐在南朝时期指的是现在的镇江，云阳就是现在的丹阳；那么，《华山畿》里面的华山指哪里？

畿，古代称靠近国都的地方；南朝宋的都城是建康，即现在的南京。国都附近只有一个华山，就是现在句容北乡的华山，后因纪念梁代宝志和尚改名宝华山。

宝华山全图

我的脑海里呈现出这样的画面：南徐士子在都城建康一家学馆读书，经常经华山回南徐探望父母和去其他地方和文朋诗友们搞文学沙龙；某一日从建康出发到云阳去，经过华山时因故不得不找一家旅店留宿，在一家以前没有住过的旅店里看到了一个女子，就那么一眼，“悦之无因”，爱上了不需要任何理由！他们相爱了，爱得神魂颠倒，爱得地动山摇，爱得死去活来。但是，相守苦短，分别之际，两人心心相通却又默默无言，唯有泪千行。他们在一起度过怎样的时光，分别时心里有过怎样的誓言，我不知道，这里省略几万字吧。

《华山畿》共25首。开篇的第一首实为故事的结局，也是故事的高潮；从第二首开始，按照情感的发展逐步推进展开，把一个女子对情人的相思之苦描写的无以复加。

第四首：“开门枕水渚，三刀治一鱼，历乱伤杀汝。”古时华山北即是长江边湿地，住在华山脚下当然是“开门枕水渚”。女子每天出门淘米洗菜，心中在默默地唱着：“郎君啊，我每天一打开门，看到的是江水和远处的小岛，你勤奋读书谋求官职，而我却见不到你！”可以看出，开头的几首诗，感情还是克制的。

第十一首：“隔津叹，牵牛语织女，离泪溢河汉。”津，渡口；指的是华山脚下江边渡口；大意是：“我常常在渡口边，希望能看到你乘舟而来，心里有多少话要说，就像牛郎织女，离别后我留下的泪水银河都装不下！”

第十九首：“相送劳劳渚，长江不应满，是侬泪成许。”很清楚，两人在华山的一家旅店相识后私定终身，男子离开后，女子每日到江边渡口，期盼有一艘从南徐西津渡驶来的客船靠近码头，下船的人群中有她的心上人。然而，每一天，眼前，水滔滔，江流天地外，孤帆远影，望眼欲穿；身后，山色有无中，独自回房，泪流满面。此时的女子，感情像滚滚长江，一发不可收拾，故事开始走向高潮。

第二十二首：“松上萝，愿君如行云，时时见经过。”此时的女子，泪早已流干，已经不再声嘶力竭，不再彻夜难眠，她知道此生相会郎君的希望已越发渺茫。一日，看着华山上爬满了藤萝的郁郁苍松，山岭上流动的白云，她默默地祷告，其中有一片白云是他郎君，不求长相厮守，但愿能时时相见，哪怕远在云端也好！希望从现实转移到天上，爱情早已升华。

《华山畿》整整25首，从开篇到结束，都是写女子的思念，见不到情人内心发出的呐喊；瑰丽的想象、夸张和比喻达到了爱情诗歌的顶峰。我们无法想象当时邂逅的种种美好，以及相处的美好时光，正如纳兰性德所叹：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇！”

今天，我们把《华山畿》且丢一边，把《梁祝》暂时忘却，或许感觉轻松。父母之命媒妁之言的时代早已远去，但新的枷锁更加沉重。车子、房子、票子、位子、甚至户口，太现实，对很多人来说，爱情反而成为奢侈品，孤独的时候偶尔想起，内心更加孤独，两鬓斑白的时候忆起少年往事，一声叹息。

今天，我们难再有“一日不见兮，思之如狂”的急切期盼；语音通话、视频聊天轻松快捷；我们难再有“一种相思，两处闲愁”的心心相通；相隔千里，飞机高铁半日即可见面；我们难再有“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”的执着迷恋，金钱时代，讲的是道一声尊重后各奔前程。或许，爱情也与时俱进？

让我们再读一遍《华山畿》，把手机调到静音且丢一遍，默默地的读，当那包含深情浸润血泪的文字映入眼帘，一千五百年前的爱情传奇仿佛历历在目，就像把自己久违的爱情记忆翻了出来，看完小心翼翼的再放回去，你会发现，这个世界，爱从未离开，只是布满了灰尘，隐去太久，藏得太深。

半阕华山畿，一枕梁祝梦。正是惊天地、泣鬼神的《华山畿》孕育了瑰丽浪漫、化蝶双飞的《梁山伯与祝英台》。这个震颤心弦的爱情故事，早已跨越了时空和地域，成为我们伟大民族的精神瑰宝。

如今夜的夜深人静，让《华山畿》带我走进千年的爱情，让眼眶再次湿润；明日出发，于秋风萧瑟中去一趟宝华山北的江边，去看那早已不在的渡口；更期盼在那春暖花开的时节，看宝华山遍野黄花，在耳边响起的时而欢快悠扬、时而急促惆怅的《梁祝》音乐声中，眼前有彩蝶翩飞。

附《华山畿》25首：

华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。

闻欢大养蚕，定得几许丝。所得何足言，奈何黑瘦为？

夜相思，投壶不停箭，忆欢作娇时。

开门枕水渚，三刀治一鱼，历乱伤杀汝。

未敢便相许，夜闻侬家论，不持侬与汝。

懊恼不堪止，上床解要绳，自经屏风里。

啼著曙，泪落枕将浮，身沈被流去。

将懊恼，石阙昼夜题，碑泪常不燥。

别后常相思，顿书千丈阙，题碑无罢时。

奈何许，所欢不在间，娇笑向谁绪。

隔津叹，牵牛语织女，离泪溢河汉。

啼相忆，泪如漏刻水，昼夜流不息。

著处多遇罗，的的往年少，艳情何能多。

无故相然我，路绝行人断，夜夜故望汝。

一坐复一起，黄昏人定后，许时不来已。

摩可侬，巷巷相罗截，终当不置汝。

不能久长离，中夜忆欢时，抱被空中啼。

腹中如汤灌，肝肠寸寸断，教侬底聊赖。

相送劳劳渚，长江不应满，是侬泪成许。

奈何许，天下人何限，慊慊只为汝。

郎情难可道，欢行豆挟心，见荻多欲绕。

松上萝，愿君如行云，时时见经过。

夜相思，风吹窗帘动，言是所欢来。

长鸣鸡，谁知侬念汝，独向空中啼。

腹中如乱丝，愦愦适得去，愁毒已复来。

年11月20日夜初稿

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